五柳先生不知道是什麽地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因為住宅旁邊有五棵柳樹，就用它做了自己的號。他安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，不過分在字句上下功夫，每當對書中意旨有所領會的時候，就高興連飯都忘了吃。他有嗜酒的天性，因為家裏窮，所以經常沒有酒喝。親戚朋友知道他有這種嗜好，有時擺了酒叫他來喝。他壹來就要把酒喝光，希望壹定喝醉。喝醉了就回家去，並不裝模作樣，說走就走。簡陋的居室裏冷冷清清，遮不住風和陽光。粗布短衣上面打了很多補丁，飯籃子和瓢裏經常是空的，可是他安然自若，經常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的誌趣。他從不把得失放在心上，這樣過完了自己的壹生。
贊語說：黔婁的妻子曾經說過：“不為貧賤而憂心忡忡，不熱衷於發財做官。”從這句話看，他應該是五柳先生這類人吧？壹邊喝酒壹邊吟詩，為自己抱定的誌向而感到無比快樂。他大概是無懷氏時候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？
陶淵明，東晉著名詩人。東晉末年，社會黑暗，風氣汙濁，很多人不擇手段追名逐利，社會上充滿著虛偽與欺詐。陶淵明做過幾任小官，因對官場不滿，辭去官職，歸隱田園，過著儉樸的生活。長於詩文辭賦，多田園詩。其詩文多歌頌優美的自然景色和淳樸的農村生活。代表作有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》等。
本文是陶淵明托名五柳先生寫的自傳，作者正是通過五柳先生“頗示己誌”，表達自己的思想感情。
生平
陶淵明（365～427），東晉潯陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第壹位田園
詩人。對他的評價還有隱逸詩人，靖節先生。後世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。
主要內容
本文在寫作上的最大特點是多用否定句。
總結“不”（否定句）的作用：
作者言“不”，正突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對高潔誌趣和人格的堅持，不僅讓讀者對他的與眾不
同擊節嘆賞，也使文章筆墨精粹而筆調詼諧，讀來生動活潑，引人入勝。
概括第壹、二段的內容，體會朗讀語調的輕微變化
第壹段：寫五柳先生的生活（包括性格、誌趣等）
——描寫、陳述——舒緩陳述的語調
第二段：贊語（對五柳先生精神風貌）
——評論——贊嘆抒情的語調
總體概括
五柳先生：
性格:閑靜少言 ，不慕榮利
生活:環堵蕭然， 晏如也
誌趣
讀書:環堵蕭然， 晏如也
飲酒:性嗜酒，期在必醉
寫文章:常著文章自娛
不慕名利，率真自然，安貧樂道
整體感知
本文是作者托言為五柳先生寫的傳記，實為自傳，沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統的《陶淵明傳》都認為是“實錄”。從傳中寫五柳先生的誌趣愛好及思想性格等來看，與陶淵明其他詩文中表現的性格相同，自傳說是可信的。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了壹位獨立於世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。
文章在講述了“五柳先生”這個名號的來歷之後，便以壹句“閑靜少言，不慕榮利”點出了五柳先生的隱者心境。接著作者便開始講述自己在隱居生活中的樂趣：“好讀書，不求甚解”展現了壹個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生；“性嗜酒”“期在必醉”展示了壹個率真放達的五柳先生；“環堵蕭然”“晏如也”，描繪了壹個安貧樂道的五柳先生；“常著文章自娛”“忘懷得失”描述了壹個自得其樂、淡泊名利的五柳先生。這種種敘述，把壹個雖處於貧困之中卻悠閑自適的隱士形象活靈活現地刻畫了出來。文末的贊中稱五柳先生好像是上古的無懷氏、葛天氏之民，是對他高潔人格的再度贊揚。
本文在寫作上的最大特點是多用否定句，正如錢鐘書所說：“‘不’字為壹篇眼目。”“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏”。錢先生說：“豈作自傳而並不曉己之姓名籍貫哉？正激於世之賣聲名、誇門第者而破除之爾。”（見“有關資料”《錢鐘書論〈五柳先生傳〉》）下文的“不慕榮利”“不求甚解”“家貧不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽風日”“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”等，王夫之《思問錄》評論說：“言無者，激於言有者而破除之也。”正是因為世人有種種追名逐利、矯糅造作之事，作者言“不”，正突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對高潔誌趣和人格的堅持，不僅讓讀者對他的與眾不同擊節嘆賞，也使文章筆墨精粹而筆調詼諧，讀來生動活潑，引人入勝。
賞析
陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開壹派，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來》壹篇而已。”其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當時人視為“實錄”。這話是有道理的。《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證。在壹定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的。陶淵明的壹生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是壹個有壯誌和用世之心的人物。在《雜詩》裏，他自言“少壯時”，“猛誌逸四海”。《飲酒》詩中又說“少年罕人事，遊好在六經。行行向不惑，淹留遂無成”。對年近四十仍然功業無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“誌意多所恥”，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現實對立的壹片凈土，在這裏帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在於守誌安貧，不與世俗同流合汙。《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣壹個具有高風亮節的人物形象。全文不長，不同版本文字略有出入，但都在壹百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅裏勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力。開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。“許”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出於流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，壹上來便使“高人”之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的“似臒實腴”的境界。作者《歸園田居》詩說：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰後檐，桃李羅堂前。”《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號焉”，又隱隱散發出壹股田園氣息，映襯出壹個田園幽居者的形象，可以說沒有壹點閑筆墨。鍾嶸評陶詩說：“文體省凈，殆無長語。”同樣可以移來評他的文。“閑靜”二句用正敘點出五柳先生最本質的情操。正因為不為榮名利祿動心，所以能守誌不阿，也因此才高出於流俗之上。朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊壹面清談，那邊壹面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。”這話是比較能說到點子上的。“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應酬，也就是陶詩中所說“息交遊閑業，臥起弄書琴”、“結廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前後呼應，互為補充。下面集中描寫五柳先生在田園中守誌安居的生活情態。分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調。“好讀書”四句是講讀書。對於“不求甚解”，解法壹向很有分歧，其實它只是對下文“會意”而言的。意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的***鳴和感情上的寄托，作者《贈羊長史》詩說：“愚生三季後．慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態度的最好說明。“性嗜酒”八句是講飲酒。“造”當“到”解，“造飲”即到那裏飲酒。“不吝情”是“不系戀”、“不在意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。於酒有情，於人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶。”這幾句便是寫他醉酒陶情的意態。“環堵”五句是寫安貧。“堵”即“墻”，“環堵蕭然”就是四壁空空。“短褐穿結”是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。“晏如”是安然的樣子。吃穿住沒有壹樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪誌，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的壹面時說，他“是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裏很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然擡起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。”可以幫助我們體會這裏所寫的境界。“常著”四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示誌娛情。示什麽誌，娛什麽情呢？就是本篇傳記中所寫的高誌奇情：憎惡世俗，守誌於田園，甚至是陶醉於田園。他借文章“導達意氣”，自樂其誌，所以忘懷於世俗的得失，以此自終。四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛誌。通過這幾個方面的勾畫，壹個堅守節操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。古人說文章作到好處，增之壹分則太長，減之壹分則太短，陶文夠得上這樣的標準。文章最後還有壹段“贊”。“贊”是歷史傳記的壹種體式，綴於傳文之末。《文心雕龍》說：“贊者，明也，助也。”據鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊”中補足，即所謂“助”之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。所以“贊”不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進壹步的補充和闡發。本文利用這壹體式，進壹步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。“黔婁”見於《高士傳》，是齊國壹個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見於《列女傳》。“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。“其言”句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生壹類人吧。“茲”是連詞，起承接作用，有“則”、“斯”之意。“若人”，這個人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那麽也就是“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”，“銜觴賦詩，以樂其誌”。“贊”中這幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發得更為明晰，可以說是“贊”體的“明”的作用。“無懷氏”見《莊子》，“葛天氏”見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。《時運》詩說：“黃唐莫逮，慨獨在余。”“黃唐”即指傳說中的黃帝、唐堯時代。《飲酒》詩說：“羲農去我久，舉世少復真”。“羲農”即指傳說中的伏羲氏、神農氏時代。贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等於說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進壹步升華了，可以說是“贊”體的“助”的作用。作者的《與子儼等疏》說：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”這裏寫的顯然是這種生活的折射。《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得壹提。我國史書比較發達，傳記壹類文字也出現較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質上屬於歷史。所以，盡管它們也具有文學性，甚至被稱為“傳記文學”，對材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學性傳記，不等於人物的紀實。說《五柳先生傳》是作者的“自況”，也只是在壹定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當了。比如“閑靜少言”四個字就很值得推敲。在對世俗壹面來說，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”。可是在另壹個生活圈子裏，他既不“閑靜”，也不“少言”。他和田園中的農戶“時復墟曲中，披草***來往”，和誌同道合的佳鄰好友“過門更相呼，有酒斟酌之”，都是“農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時”的。另外，他在實際生活中也不是整天那樣悠然。由於他是“欲有為而不能者”，心情並不能完全平靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：“日月擲人去，有誌不獲騁。念此懷悲淒，終曉不能靜”，對壯誌未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪裏悠然呢！他的生活不斷下降，“夏日抱長饑，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。”有時更“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯裏，叩門拙言辭”，向人乞討去了，也是無法壹味“晏如”的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經》等詩，寫出“刑天舞幹戚，猛誌固長在”那樣的詩句，對時事的激烈情緒溢於言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國裏的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等於全面紀實，而是創作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對於陶淵明來說，雖然並不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現出陶淵明的風貌。它著重刻畫出壹種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術和典型的力量。《五柳先生傳》是我國文學史上第壹篇文學傳記，開創了文學傳記體，隋末唐初人王績作《五鬥先生傳》，即承其流。這是壹。第二、如果我們稍微細心壹點，便會發現，本文對人物的描寫，大半都是總結性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無壹不是概括性的結論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫壹件具體事實，但每壹項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內容，高度凝練。這是本文的壹大特點。但是特點並不就是優點，用總結性的語言刻畫人物，也可以寫得幹枯，而且很容易流於抽象、概念。本文的妙處在於，雖然使用結論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每壹條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來，又具有詩壹般的韻味。這是因為作者提煉出來的結語，已經充分生活情態化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時期玄風盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深奧的意蘊，那時連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及於文風，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這壹寫法可能與這種風氣有關。第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態度，也顯然是以這種精神和態度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，並不直接訴諸文字，而是寓於字裏行間。於敘事中見頌揚，於頌揚中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動聲色地勾勒人物形象，轉壹體味，揚己傲世之意盡在其中。“每有會意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚與自我肯定！“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領，壓抑著滿懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。第四、文字的特色也值得註意。朱熹評陶淵明的詩說：“平淡出於自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃墻。《歸園田居》詩說“榆柳陰後檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這壹點上，與在他之前的郭璞、之後的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白雲浮天，舒卷自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明“沖淡深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成”。話是不錯的，用力學便不免做作，做作也便無法自然。必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率意任真”分不開。但就文字表現上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這裏不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之壹，是文藝百花園中獨具風韻的壹朵奇葩。
詞語解釋
〔1〕何許：何處，哪裏。
〔2〕不詳：不知道。詳，詳細地知道。
〔3〕因以為號焉：就以此為號。因，因此；以為，以之為。焉，語氣助詞，相當與“矣”。號，別號。
〔4) 榮利:榮譽,利祿。
〔5〕不求甚解：指對所讀的書只求理解含義，不執著於對壹字壹句的解釋。甚:過分的。
〔6〕會意：指對書中的意義有所領會。
（7）性：人的本性。
（8）嗜：愛好，喜歡。
（9）親舊：親戚朋友。親，親戚。舊，這裏指舊交、舊友，老朋友。
(10) 如此：指上文所說的“性嗜酒，家貧，不能常得”。
（11）或：有時。
（12）置酒：準備酒。
（13）招之：邀請他。
（14）造飲輒盡：去喝酒就喝個盡興。造，往、到，到……去。輒，就；盡，指喝完。
〔15〕期在必醉：希望壹定喝醉。期，期望，希望。
〔16〕曾不吝情去留：意思是五柳先生態度率真，來了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加強否定預期。吝情，舍不得。去留，意思是去，離開。
〔17〕環堵（dǔ）蕭然：簡陋的居室裏空空蕩蕩。環堵，周圍都是土墻，形容居室簡陋。蕭然：冷落、空曠的樣子。
〔18〕短褐（hè）穿結：粗布短衣上打上了補丁。短褐，用粗麻布衣做成的短上衣。穿結，指衣服上有洞和補丁。
（19）晏(yàn)如：安然自樂的樣子。晏，平靜，安逸。如，形容詞詞尾，相當於“然”。
（20）簞（dān）瓢屢空：形容貧困，難以吃飽。簞，古代盛飯用的圓形竹器。瓢，飲水用具。屢空，經常是空的。
〔21〕自娛：使自己歡娛。
（22） 忘懷：不放在心上，忘記。
（23）自終：自己過完壹生。終，終了，結束。
（24）贊：古人常用於傳記體文章的結尾處，表示作傳人對傳主的評論。
〔21〕黔（qián前）婁：春秋時魯國人，無意仕進，屢次辭去諸侯聘請。他死後，曾子前去吊喪，黔婁的妻子稱贊黔婁“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴。求仁而得仁，求義而得義。”
〔22〕戚戚：憂慮的樣子。
〔23〕汲汲：心情急切的樣子。
〔24〕極其言：推究她所說的話。茲：此。指五柳先生。若人 。
（25） 極：推究。
（26）茲：代詞，此，指五柳先生。
（27）若人：這樣的人，指黔婁。
（28）儔：類。
（29） 銜觴：口銜酒杯，指飲酒。觴，酒杯
（30）以樂其誌：來使自己的情誌得到歡樂。樂，使……快樂。誌，心意，誌向。
問題
1、如何介紹自己的籍貫姓名？
“不知何許人也,亦不詳其姓字”
借其宅邊五棵柳樹，便自稱“五柳先生”。作者說不知他是誰，其實正暗示指作者本人。晉代是很講究門第的，先生
的所作所為與當時的世風顯然是背道而馳的，表現了他卓而不群、不隨世俗的品性。
2、直接寫他思想性格的句子是？
“閑靜少言，不慕榮利”
五柳先生對名利看得很淡，對物質生活沒有過高的的追求,安貧樂道，文中反映他這種思想性格特點的句子是“閑靜少
言，不慕榮利”。
3、五柳先生的三大愛好反映出他怎樣的精神品質？
⑴第壹大愛好——“好讀書”
⑵第二大愛好——飲酒。
⑶第三大誌趣——著文章。
⑴如何理解他“好讀書”而“不求甚解”
不能僅理解為壹種讀書方法,即不死摳字眼,而力求真諦,它還與作者的“不慕榮利”有關。他讀書的目的,是壹種求知
的滿足與精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食。”他並不想“學成文武藝，賣與帝王家”，這是他不追求名利，
只求精神上的滿足與享受的體現
⑵他“嗜酒如命”，是否頹廢消極？
五柳先生在汙濁的世俗社會裏特立獨行，內心必有許多愁苦，寄情於酒，這是他使自己得到解脫的壹種方法。他飲酒
時“造飲輒醉”“既醉而退，曾不吝情去留”，也是他率真自然的體現
⑶作者如此喜歡“著文章”，卻只是“自娛”，說明什麽？
五柳先生才華出眾，著文章不是要給別人看,更不是要獻給統治者去求得官祿,而只是“自娛”，這正是他自得其樂，
淡泊名利的體現，與世人的追名逐利形成了鮮明對比，使這個身處汙濁社會而保持高風亮節的五柳先生形象更加令人
欽佩萬分
4、五柳先生的生活狀況說明了什麽？
“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。”
寫出陶淵明安貧樂道，豁達樂觀的精神
5、最後壹段“贊”有什麽作用？
文末的“贊” 借用典故稱五柳先生好像是上古的無懷氏、葛天氏之民，是對他高潔人格的再度贊揚
6、文中“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”，“銜觴賦詩，以樂其誌”分別與上文哪些句子對應？
不戚戚於貧賤——環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢 空，晏如也。”
不汲汲於富貴——閑靜少言，不慕榮利
銜觴賦詩，以樂其誌——常著文章自娛，頗示己誌。
7.哪些語句表現五柳先生的性格、生活和誌趣
隱者風範(性格)：閑靜少言，不慕榮利
書中求樂(愛好)：好讀書，不求甚解
率真放達(愛好)：性嗜酒，期在必醉，曾不吝情去留
安貧樂道(生活)：短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也
自得其樂，淡泊名利(愛好)：常著文章自娛，忘懷得失。
8、贊語中哪句話與傳文中“不慕榮利“壹句相照應？不汲汲於富貴
①好讀書，不求甚解
愛好讀書，但讀書只求領會要旨，不在壹字壹句的解釋上過分下功夫。
②不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴
不為貧賤而憂慮，不熱中於發財做官。戚戚：憂愁的樣子。汲汲：心情急切的樣子。
9、五柳先生傳是他傳還是自傳？
自傳
本文是作者托言為五柳先生寫的傳記，實為自傳，沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統的《陶淵明傳》都認為是“實錄”。
從傳中寫五柳先生的誌趣愛好及思想性格等來看，與陶淵明其他詩文中表現的性格相同，自傳說是可信的。文章從思
想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了壹位獨立於世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。
10、宅邊有五柳樹
從“榆柳陰後檐，桃李羅堂前”（《歸園田居·其壹》）的詩句可知陶宅邊確實有柳樹。
11、好讀書
陶淵明讀書是在完成耕種之後，從“既耕亦已種，時還讀我書”（《讀〈山海經〉》）可以看出。又常與友鄰討論，
所以又寫道：“奇文***欣賞，疑義相與析。”（《移居》第壹首）
12、性嗜酒
“春秫作美酒，酒熟吾自斟”（《和郭主簿》），“盥濯息檐下，鬥酒散襟顏”（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）
，“欲言無予和，揮杯勸孤影”（《雜詩·其二》），“歡言酌春酒，摘我園中蔬”（《讀〈山海經〉》），真乃“
篇篇有酒”，其嗜酒之甚可以想見。
13、簞瓢屢空
這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而“不改其樂”，說明他安貧樂道。五柳先生亦當如此。陶淵明亦常“簞瓢
屢空”，如“饑來驅我去，不知竟何之；行行至斯裏，叩門拙言辭”（《乞食》），就是寫他由於乏食不得不外出借
貸的情況。
14、黔婁
戰國時齊人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿
，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德。“黔婁有言”，壹本作“黔婁之妻有言”。陶淵明在《詠貧士》中曾
寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁。”
15、文中哪些語句表現了五柳先生的性格、生活和誌趣？刻畫了壹個怎樣的形象？
“閑靜少言，不慕榮利”，點出了五柳先生的隱者心境。這是他性格中最突出的地方。他有三大誌趣。壹是讀書，二
是飲酒，三是著文章。
通過這種種敘述，把壹個雖然貧困，卻悠閑自適的隱士形象活靈活現地刻畫出來了。
16、陶淵明“好讀書”，為什麽“不求甚解”呢？
這與他“不慕榮利”有關。他讀書的目的，是壹種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食”。他既不
求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。
17、“贊”語中哪句話和傳文中“不慕榮利”壹句相照應？談談妳對五柳先生“不慕榮利”的看法？
與“不慕榮利”相照應的句子是“不汲汲於富貴”。
對“不慕榮利”的看法，學生可以各抒己見，只要言之成理即可，不要求統壹答案。
18、課文內容中的難點，教師應予以註意：
①“好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”不能僅將這句話的意思理解為壹種讀書方法，即讀書不死摳字句，
而要求其真諦。
②“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。”不僅寫出陶淵明安於貧困，而且含蓄地說明作者以古賢顏回自況，追求高尚的
道德情操。可謂含而不露，有弦外之音。