八曲始自幛巖之麓的淺灘，順流乘筏，可騁目神遊羅列兩岸的鼓子峰、環佩巖、紫芝峰、駱駝峰和象鼻巖、上水獅石、上水龜石、下水龜石等名勝。八曲至芙蓉灘與七曲相接，風光旖旎，令人神往。朱熹《九曲棹歌·八曲》寫道：“八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。莫言此地無佳境，自是遊人不上來。”所以此曲也以山遊為佳。
煙際巖 為武夷山著名九十九巖之壹，位於溪南。當曲水回轉至五曲時，此巖則稱為晚對峰。巖體圓整峭拔，山人謂其高拂天際雲煙，故名。又因山上秀木綠竹叢生，形似翡翠，故稱玉蕊峰。
雙乳峰 武夷山三十六峰之壹，位於八曲溪北，為壹對連麓並立的山峰，形體相似，豐滿圓聳，因而得名。從八曲溪畔登岸，回旋蜿蜒約5公裏許，可抵這對山峰之麓。明嘉靖三十三年(1554年)，巡按、監察禦史趙孔昭遊覽此處時，嫌峰名不雅，遂易名並蓮峰，並題刻於半壁。摩崖石刻附近有塊巖石，扣之如聞鼓聲，山民稱為石鼓，此峰也因之俗稱鼓子峰。摩崖石刻上端數十米處有壹大洞穴，平放著3塊架放船棺的殘板，即虹橋板。峰腰還有2處洞穴存放著虹橋板，其中1處似船棺殘板。
鼓子庵 在雙乳峰的南向，已廢。原庵依倚山勢，順著壹條狹長的巖罅而建。帶狀的巖罅上傾下斂，庵以斜覆的巖石作為庵頂，隔以泥墻，分為前殿、後殿、香殿、香積廚和僧房等處，相通之處或以棧道相接，或鑿巖為路，綿延約300米。俯瞰九曲溪，七八曲波光筏影，朗朗入目。舊山誌記載:巖半飛樓壹派(即鼓子庵)，殊高敞，可以遠眺溪山。清朝詩人徐熥《登鼓子峰》詩道：“芒鞋歷遍翠微巔，修竹陰中別有天。洞隱黃冠皆凈侶，巖封白骨盡飛仙。石當罅處精廬構，路到窮時棧道懸。夜靜焚香同禮拜，步虛聲散壹爐煙。”鼓子庵始建於唐代，原為道院，唐侍宸王文欽在此修煉。明弘治年間毀於火。嘉靖時，崇安人江子靜夜登峰頂，說是得了丹訣，遂在此重構居室，名曰棲仙館，後改為鼓子庵。嘉靖三十三年(1554年)，監察禦史趙孔昭改“鼓子峰”為“並蓮峰”，庵也隨之易名蓮子庵。內有迎仙亭、雲影池、拂雲石等，不久又廢。清順治十七年(1660年)復建，庵室規模恢宏，香客雲集，現存《重建鼓子庵設立香燈田碑記》壹方和記載數千募化捐贈者名字的摩崖題刻壹處，全長60米，高1米，為武夷山字數最多、面積最大的摩崖石刻之壹。
吳公洞 為武夷山著名七十二洞之壹。在鼓子峰右，是壹處天然洞穴，外隘中寬，可容數十人，相傳為吳道人修煉之處。吳公遺蛻曾經存於該洞。明代詩人王會曾寫《宿吳公洞》詩曰：“千崖萬壑暗蒼煙，洞裏吳公綴小天。偶逐樵人成夜宿，頓驚歸日已千年。”
石鼓書堂 在雙乳峰麓，南宋景定年間(1260～1262年)建寧知府葉夢鼎所建。葉官至右丞相。侍讀葉采也曾居此處讀書，已廢。
鼓樓巖 武夷山三十六名峰之壹，緊鄰八曲溪畔。巖前亂石羅列，峻拔千仞；巖間泉瀑飛灑如雨，盡落澗中，又名滴水巖。南宋著名道士白玉蟾在《雲窩記》中道，曾有詹仙人在此居住、修煉。
鼓樓洞 為武夷山七十二名洞之壹。在鼓樓巖半壁，宏敞可容數百人，沿崖徑險，俯臨深潭，潭名鼓樓坑。洞中原有楠木樓，高廣均約三四尺，規制精巧。相傳是從別處飛來。明代長期隱居雲窩的原兵部侍郎陳省曾置身洞中，寫道:“窗欞、甓瓦無非木制，釘頭露木外者半寸，測為千百年物。”清初，隱者李懷之(即李卷)記道：“萬歷庚申(四十八年，1620年)夏，大風雨，鼓樓洞中木樓飛出，越三仰峰而去。土人目擊者甚眾，落壹礎如棋子。”傳說無稽，但微型楠木樓或是裝殮“仙蛻”葬具，載以備考。
涵翠巖 為武夷山九十九名巖之壹，在鼓樓巖右。明代理學家李材命名並撰書巖名，後勒於崖壁。
活水洞(謝洞) 武夷山七十二名洞之壹。位於涵翠巖腰部，半崖有石洞兩層，上洞口如圓月，牖明吐陰，稱為月窟；下洞絕地千尺，峙齊雲翼，稱為雲巢。明萬歷年間，李材的門生謝智(號活水先生)在此辟為隱居之所，後人稱之為謝洞、活水洞，並將“活水洞”摩刻於崖壁。明代工部侍郎董應舉在《謝洞記》中盡言其奇峭，稱:此洞斫雲膚，刳石腹，橫絕天際，側窺日月，鳥墜雲委，驚顧詫躍，見羅(李材)名此洞為涵翠洞，遂寓居於此，並將《謝洞記》鐫於洞內。洞今尚完好，摩崖石刻《謝洞記》尚存，但建築已無存。
潮音洞 武夷山七十二名洞之壹。在涵翠巖左，為內斜敞口的洞天。洞內曾有八曲山房，是明萬歷年間退隱太守黃世忠所建，後廢。數年後，邑紳彭維藩修復，不久又廢圮。
紫芝峰 為武夷山九十九名巖之壹，在鼓子峰左。屹然高聳，半腰有靈芝狀圓石壹塊，名為靈芝石。峰巒也因之稱紫芝峰。靈芝石下另有壹石鵠立於峰腰，形態婀娜，神似端莊慈祥的觀音大士，稱為觀音石。另有壹座有裂罅的崖巖匍匐溪畔，形態甚似穿開襠褲的稚童跪伏觀音足下。這壹組景觀俗稱“童子拜觀音”。
環佩巖 為武夷山九十九名巖之壹，位於鼓子峰右。相傳，巖石能發出玉石碰撞的清脆聲，故稱環佩巖；又說，山中澗水潺潺而流，叮咚作響，故名。峰頂有壹座巖石，神似弓腰欲躍的貓兒，稱為貓兒石；其旁還有壹塊赭色巖石，民間衍稱豬肝石。兩石俗話合稱“貓吃豬肝”。巖間還有人面石，形似兩人相向，促膝談心。
筍 洲 在芙蓉灘之畔，濱溪臨水，寬平約1裏，竹林叢生，新筍時見。明陳謹詩句贊曰：“錦繃初出角，玉版已先抽。翠色凝千畝，蒼煙拂壹丘。”(《筍洲》)宋朝秘閣學士吳逵在洲上建造麗澤堂，久廢。清朝士人董益勛築室巖際，名其室為“倚環居”，匾其亭曰：“壹川風月”。
九曲溪的得名 ： 朱熹（1130～1200）
中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。
《九曲棹歌》宋朱熹
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。
壹曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。
虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。
道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。
三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。
桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。
四曲東西兩石巖，巖花垂露碧毿。
金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。
六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。
客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。
七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。
八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈回。
莫言此地無佳景，自是遊人不上來。
九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
註釋
①九曲：九曲溪，發源於武夷山脈的主峰——黃崗山的西南，上遊流經山深林密，雨量豐沛的武夷山自然保護區，下遊流過星村，進入武夷山風景區，繞了九曲十八彎，到武夷宮前匯入崇陽溪，全長約60公裏。而從星村至武夷宮這段則為名震遐邇的九曲溪，長不過10公裏。武夷山風景區的絕大部分風景點就分布在九曲溪兩岸。
②棹：又作“櫂”，即船槳，棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。
賞析
●朱熹這首用民間樂歌形式寫的《九曲棹歌》，是對武夷山九曲溪的全景掃描，也就是描繪九曲溪的壹幅長卷佳作。
●《九曲棹歌》寫景寫情，壹掃宋詩中“愛講道理，發議論”的缺陷。當今大學者錢鐘書評論說：“假如壹位道學家的詩集裏，‘講義語錄’的比例還不大，肯容許些‘閑言語’，他就算得道學家中間的大詩人，例如朱熹。”（錢鐘書《宋詩選註》第107頁）朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當的“閑言語”，也就是說，用了許多抒情的詩歌語言。因此，它至今仍然膾炙人口，傳播海內外。
●朱熹的《九曲棹歌》開頭是壹首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。”這實際上是序詩，以便引出對武夷奇絕處的吟唱。
●第二首“壹曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。“壹曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見的第壹峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。
●傳說宴會的當天，虹橋架空，群仙駕臨，祥雲繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之余，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這壹神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之後神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒壹杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞裏生毛竹，老盡曾孫更不來。”朱熹所詠的“虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。壹曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。石刻傑作中除明明理學家李材的“修身為本”之外，還刻有明代抗倭名將戚繼光途經武夷時的題詞：“大丈夫既南靖島蠻，便當北平勁敵。黃冠布袍，再期遊此”。
●第三首“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艷照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙，峰下碧波綺麗的“浴香潭”，傳說是玉女洗浴的地方。潭中壹塊方形巨石，刻“印石”二字。峰左側有壹巖叫妝鏡臺，刻有二丈多高的“鏡臺”二字。民間傳說玉女隔溪與壹曲之畔的大王（大王峰的象征）苦戀，朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峰和周圍的山水構成壹幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩贊道：“風舞芳林鬢角垂，朝雲暮雨濕仙衣。不知當日緣何事，化石山頭更不歸。”與李綱同時代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩歌：“插花臨水壹奇峰，玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨，雲鬟霧鬢曉梳風。”作為道學先生，他們對男女相戀壹般是避而不談的，所以他們的詩也寫得比較含蓄。提倡“天存理，滅人欲”的朱熹更擔心人們由此而引起有關巫山神女的風流聯想，因而調侃似地詠道：“道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”
●第四首“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。”這是詠三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船巖，在峻峭的巖壁隙洞間，有船形的木制古遺物，傳說那是仙人得道時化去後所遺下的木舟，舟中藏有遺骨，稱作“遺蛻”。宋朝陳夢庚《仙船》詩詠道：“此船何事駕巖限，不逐桴槎八月來。莫是飛仙無所用，乘風有路到蓬萊。”而最早對虹橋板、架壑船作出合理推測的，還是朱熹，他認為是“前世道阻未通，川壅未決時，蠻物所居”的遺物，經考證這些虹橋板、架壑船確實是古代南方少數民族的壹種懸棺葬的遺跡。
●第五首“四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。”“兩石巖”指四曲中的大藏峰和仙釣臺。朱熹此處的詩意是：山花的花瓣還帶著朝露，壹片清綠，有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時分。
●四曲大藏峰壁有金雞洞，傳說武夷金雞為世人司晨，可是誰也沒見過金雞，有的只是月下空山和臥龍潭。朱熹的四曲棹歌中的“水滿潭”之潭，即大藏峰下的臥龍潭。潭水深不可測，也是四曲的壹處勝境。“月滿空山水滿潭”寫出了黎明前雞鳴星稀，西天的月光下襯出的壹片空山靜境。在臥龍潭巖壁上刻有“飛翠流霞”四字。
●第六首“五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。”這是朱熹借寫五曲勝景作自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心，隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，當年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒講學。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍後的隱屏峰。由於山高雲深，才煙雨無時暗鎖平林渡口。“欸乃”是船夫出力搖船的應答聲。“客”指朱熹自己。
●第七首“六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。”六曲流程最短。溪北有高直聳立的巨峰，峰壁由於流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峰，又叫曬布巖，壁上刻有四個大字：“壁立萬仞”。今日的曬布巖下是茶葉試驗場，面溪背山，環境清幽，真個像朱熹所吟詠的那樣，巖花自落，猿鳥不驚，清靜極了。
●第八首“七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。”七曲有獺控灘，就是“移舟上灘”的灘，它的後面正好是隱屏、仙掌兩峰，所以說“回看”。“飛泉”指淩空飛灑而下的山泉。七曲的北面為三仰峰，又稱三叠峰，海拔700多米，三峰相叠，面背東向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峰”五個大字。
●第九首“八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。莫言此地無佳景，自是遊人不上來。”八曲灘高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓樓巖下，有壹石如張牙舞爪的獅子，稱為“上水獅”，有塊橢圓如龜的巖石，稱“下水龜”。溪南和鼓子峰相望的大小兩塊巖石，稱為大廩石和小廩石，對大小廩石南宋名相李綱有詩贊道：“仙家何事也儲糧？石廩團團曲水旁。應駕玉龍耕紫石，瓊芝千畝個中藏。”
●第十首“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”平川是地名，指九曲盡頭星村壹帶。這壹帶壹馬平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所詠：舍此而欲更覓桃源路，那除非人間之外別有天地了。
●朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數的，而坐竹筏逆流而行，危險性較大，所以現在遊九曲是從星村渡的平川開始，順流而下，從九曲到壹曲的。
●此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩人有方嶽、劉信、王復禮、董天工等十幾位詩人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、余熹賓、邱雲霄等數人；作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顧夢圭等。完全是因為朱熹的這首詩這條小溪也就得名“九曲溪”