朝三暮四
宋有狙公者,愛狙,養之成群。能解狙之意,狙亦 得公之心。損其家口,充狙之欲。俄而匱焉,將限其食,恐眾狙之不馴於已也,先誑之曰:“與若茅,朝四而暮三,足乎?”從狙皆伏而喜。
刻舟求劍
楚人有涉江者,其劍自舟中墜於水。遽契其舟,曰:“是吾劍之所從墜。”舟止,從其所契者入水求之。舟已行矣,而劍不行。求劍若此,不亦惑乎!
葉公好龍
葉公好龍,室中雕文盡以為龍。於是天龍聞而下之,窺頭於牖,拖尾於堂。葉公見之, 棄而還走,失其魂魄,五神無主。是葉公非好龍也,夫似龍而非龍也。
鄭人買履
鄭人有且置履者,先自度而置之其坐,至之市而忘操之,已得履,乃曰:「吾忘持度。」反歸取之。及反,市罷,遂不得履。
人曰:「何不試之以足?」曰:「寧信度,無自信也。」
自 相 矛 盾
楚人有賣盾與矛者,譽之曰:“吾盾之堅,物莫能陷也。”又譽其矛曰:“吾矛之利,於物無不陷也。”或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛,不可同世而立。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株,折頸而死。 因釋其耒而守株,冀復得兔。兔不可得得,而身為宋國笑。
掩耳盜鈴
“範氏之亡也,百姓有得鐘者。欲負而走,則鐘大不可負;以椎毀之,鐘況然有音。恐人聞之而奪己也,遽掩其耳。惡人聞之,可也;惡己自聞之,悖矣。”
2. 關於九龍祭的詩句好像沒有呀。
九龍漈位於福建省周寧縣東洋溪下遊,為福建省首批省級風景名勝區。有鄉賢詩人張雪瑜七律詩贊曰:花奇果異呈春色,壁峭崖危獻草香。
孔雀開屏迎遠客,猿猴望月沐星光。成群瀑布流和順,出水珊瑚納吉祥。
石洞霜禽迷舊夢,九龍蝠燕映紅陽。九龍漈四周群峰競秀,綠林密布,晴嵐暮靄,潤碧濕翠。
每當雨後初晴,麗日當空,山谷水氣蒸騰,山頂嵐光縈繞,宛如人間仙鏡。而景區內豐富多彩的植被景觀,有花香色異的深山含笑、杜鵑、福建山櫻、山茶、桅子花等,有色彩艷麗悅目的楊梅、野柿、山荔枝、獼猴桃等果實,有赤楠、紅楠、楓葉、猴歡喜以及許許多多奇花異草和獼猴、白鷴等珍稀動物,九龍漈四周群山樹木蒼翠,峰巒秀麗。
如金魚峰、駱駝峰、鴿子峰、騰龍峰、鯉魚峰等,峰如其名,惟妙惟肖,栩栩如生。
3. 九龍經的內容佛說九龍經(壹) 九龍盤在九龍山。
九龍雲端同駕水。壹飛飛到九龍山。
鐘鼓響。佛門開。
年年月月送福來。九龍山中賜福到。
望在青雲坐蓮臺。大慈觀音九龍經。
大悲寶卷是黃金。九龍山上彌勒佛。
救苦救難渡眾生。九龍山下觀世音。
天上降下九龍經。第壹卷經賽黃金。
二龍戲珠竈堂經。三看水龍舞天庭。
四季青龍伴家堂。五色玉龍在水缸。
六支白龍在米桶。七條黃龍管谷倉。
八方蛟龍團團轉。九龍明珠閃金光。
有人念我九龍經。招財童子送元寶。
五路財神運金條。壹盤金來壹盤銀。
九龍山上聚金銀。頭戴金來腳踏銀。
榮華富貴保長生。水中荷花葉茂盛。
六月開花結蓮子。前面還有龍鳴谷。
後面更上玉鳳樓。觀音金剛是真經。
壹點壹劃字分明。五谷豐登十二分。
有人會念九龍經。壹年四季保太平。
佛! 南無阿彌陀佛佛說九龍經(二) 佛說九龍經。九龍是金銀。
九龍山。九龍佛。
九龍山上彌勒佛。 九龍山腳觀世音。
壹盤金。壹盤銀。
樹要高。根要深。
佛要名。也要經。
上似金銀下似根。婆羅揭底是金銀。
南無大慈大悲觀世音。 壹代好買命。
二代要報父母恩。 三代渡眾生。
四代解個冤家結。 五代童男童女送起身。
壹朵荷花就地開。九龍山腳百花盛。
九龍王下 靈靈。壹心合家拜觀音。
拜得觀音龍身正。腳踏荷花手捧經。
風水見波萬年青。好子好孫送上門。
代代兒孫受皇恩。南無佛。
阿彌陀佛。
4. 九龍之子有哪些龍生九子的介紹之壹 老大 龍生九子之壹 囚牛 囚牛,是龍生九子中的老大,平生愛好音樂,它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂,因此琴頭上便刻上它的遺像。
這個裝飾現在壹直沿用下來,壹些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象,稱其為“龍頭胡琴”。 老二 龍生九子之二 睚眥 睚眥,是老二,平生好鬥喜殺,刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。
這些武器裝飾了龍的形象後,更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上,更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上,從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三 嘲鳳 老三 嘲鳳,形似獸,是老三,平生好險又好望,殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊,挺立在垂脊的前端,走獸的領頭是壹位騎禽的“仙人”,後面依次為:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。
它們的安放有嚴格的等級制度,只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全,次要的殿堂則要相應減少。嘲鳳,不僅象征著吉祥、美觀和威嚴,而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。
嘲鳳的安置,使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化,達到莊重與生動的和諧,宏偉與精巧的統壹,它使高聳的殿堂平添壹層神秘氣氛。 龍生九子之四 蒲牢 老四 蒲牢,形似盤曲的龍,排行第四,平生好鳴好吼,洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。
原來蒲牢居住在海邊,雖為龍子,卻壹向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚壹發起攻擊,它就嚇得大聲吼叫。
人們根據其“性好鳴”的特點,“凡鐘欲令聲大音”,即把蒲牢鑄為鐘紐,而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時,讓鯨魚壹下又壹下撞擊蒲牢,使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
龍生九子之五 狻猊 老五 狻猊,形似獅子,排行第五,平生喜靜不喜動,好坐,又喜歡煙火,因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的,至南北朝時期,我國的佛教藝術上已普遍使用,這種造型經過我國民間藝人的創造,使其具有中國的傳統氣派,後來成了龍子的老五,它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。
明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象,它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。 老六 龍生九子之六 霸下 霸下,又名赑屃,形似龜,是老六,平生好負重,力大無窮,碑座下的龜趺是其遺像。
傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽,在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它,它服從大禹的指揮,推山挖溝,疏遍河道,為治水作出了貢獻。
洪水治服了,大禹擔心霸下又到處撒野,便搬來頂天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功跡,叫霸下馱著,沈重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似,但細看卻有差異,霸下有壹排牙齒,而龜類卻沒有,霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。
霸下又稱石龜,是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭,四只腳拼命地撐著,掙紮著向前走,但總是移不開步。
我國壹些顯赫石碑的基座都由霸下馱著,在碑林和壹些古跡勝地中都可以看到。 老七 龍生九子之七 狴犴 狴犴,又名憲章,形似虎,是老七。
它平生好訟,卻又有威力,獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言,而且能明辨是非,秉公而斷,再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外,還匐伏在官衙的大堂兩側。
每當衙門長官坐堂,行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端,便有它的形象,它虎視眈眈,環視察看,維護公堂的肅穆正氣。 龍生九子之八 負屃 老八 負屃,似龍形,排行老八,平生好文,石碑兩旁的文龍是其遺像。
我國碑碣的歷史久遠,內容豐富,它們有的造型古樸,碑體細滑、明亮,光可鑒人;有的刻制精致,字字有姿,筆筆生動;也有的是名家詩文石刻,膾炙人口,千古稱絕。而赑屃十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文,它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品,把碑座裝飾得更為典雅秀美。
它們互相盤繞著,看去似在慢慢蠕動,和底座的霸下相配在壹起,更覺壯觀。 龍生九子之九 螭吻 螭吻,又名鴟尾,魚形的龍。
相傳是大約在南北朝時,由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中,雨神座下之物,能夠滅火。
故此,螭吻由此變化出來,所以它多安在屋脊兩頭,作消災滅火的功效。龍形的吞脊獸,是老九,口闊噪粗,平生好吞,殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。
《太平禦覽》有如下記述:“唐會要目,漢相梁殿災後,越巫言,‘海中有魚虬,尾似鴟,激浪即降雨’遂作其像於尾,以厭火祥。”文中所說的“巫”是 老九 方士之流,“魚虬”則是螭吻的前身。
螭吻屬水性,用它作鎮邪之物以避火。 龍生九子的介紹之二 赑屃 說是壹位龍母,生了九個兒子,這九個兒子各有各的長相,脾氣和愛好也各不相同。
明代壹些學人筆記,如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等,對諸位龍子的情況均有記載,但不統壹。綜合起來,簡析如下: 赑屃 也稱龜趺。
形狀像烏龜,好負重。長年累月地馱載著石碑。
人們在廟院祠堂裏,處處可以見到這位任勞。