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九龍的文言文

1. 古文或成語,,九龍九什麽

朝三暮四

宋有狙公者,愛狙,養之成群。能解狙之意,狙亦 得公之心。損其家口,充狙之欲。俄而匱焉,將限其食,恐眾狙之不馴於已也,先誑之曰:“與若茅,朝四而暮三,足乎?”從狙皆伏而喜。

刻舟求劍

楚人有涉江者,其劍自舟中墜於水。遽契其舟,曰:“是吾劍之所從墜。”舟止,從其所契者入水求之。舟已行矣,而劍不行。求劍若此,不亦惑乎!

葉公好龍

葉公好龍,室中雕文盡以為龍。於是天龍聞而下之,窺頭於牖,拖尾於堂。葉公見之, 棄而還走,失其魂魄,五神無主。是葉公非好龍也,夫似龍而非龍也。

鄭人買履

鄭人有且置履者,先自度而置之其坐,至之市而忘操之,已得履,乃曰:「吾忘持度。」反歸取之。及反,市罷,遂不得履。

人曰:「何不試之以足?」曰:「寧信度,無自信也。」

自 相 矛 盾

楚人有賣盾與矛者,譽之曰:“吾盾之堅,物莫能陷也。”又譽其矛曰:“吾矛之利,於物無不陷也。”或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛,不可同世而立。

守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走觸株,折頸而死。 因釋其耒而守株,冀復得兔。兔不可得得,而身為宋國笑。

掩耳盜鈴

“範氏之亡也,百姓有得鐘者。欲負而走,則鐘大不可負;以椎毀之,鐘況然有音。恐人聞之而奪己也,遽掩其耳。惡人聞之,可也;惡己自聞之,悖矣。”

2. 關於九龍祭的詩句

好像沒有呀。

九龍漈位於福建省周寧縣東洋溪下遊,為福建省首批省級風景名勝區。有鄉賢詩人張雪瑜七律詩贊曰:花奇果異呈春色,壁峭崖危獻草香。

孔雀開屏迎遠客,猿猴望月沐星光。成群瀑布流和順,出水珊瑚納吉祥。

石洞霜禽迷舊夢,九龍蝠燕映紅陽。九龍漈四周群峰競秀,綠林密布,晴嵐暮靄,潤碧濕翠。

每當雨後初晴,麗日當空,山谷水氣蒸騰,山頂嵐光縈繞,宛如人間仙鏡。而景區內豐富多彩的植被景觀,有花香色異的深山含笑、杜鵑、福建山櫻、山茶、桅子花等,有色彩艷麗悅目的楊梅、野柿、山荔枝、獼猴桃等果實,有赤楠、紅楠、楓葉、猴歡喜以及許許多多奇花異草和獼猴、白鷴等珍稀動物,九龍漈四周群山樹木蒼翠,峰巒秀麗。

如金魚峰、駱駝峰、鴿子峰、騰龍峰、鯉魚峰等,峰如其名,惟妙惟肖,栩栩如生。

3. 九龍經的內容

佛說九龍經(壹) 九龍盤在九龍山。

九龍雲端同駕水。壹飛飛到九龍山。

鐘鼓響。佛門開。

年年月月送福來。九龍山中賜福到。

望在青雲坐蓮臺。大慈觀音九龍經。

大悲寶卷是黃金。九龍山上彌勒佛。

救苦救難渡眾生。九龍山下觀世音。

天上降下九龍經。第壹卷經賽黃金。

二龍戲珠竈堂經。三看水龍舞天庭。

四季青龍伴家堂。五色玉龍在水缸。

六支白龍在米桶。七條黃龍管谷倉。

八方蛟龍團團轉。九龍明珠閃金光。

有人念我九龍經。招財童子送元寶。

五路財神運金條。壹盤金來壹盤銀。

九龍山上聚金銀。頭戴金來腳踏銀。

榮華富貴保長生。水中荷花葉茂盛。

六月開花結蓮子。前面還有龍鳴谷。

後面更上玉鳳樓。觀音金剛是真經。

壹點壹劃字分明。五谷豐登十二分。

有人會念九龍經。壹年四季保太平。

佛! 南無阿彌陀佛佛說九龍經(二) 佛說九龍經。九龍是金銀。

九龍山。九龍佛。

九龍山上彌勒佛。 九龍山腳觀世音。

壹盤金。壹盤銀。

樹要高。根要深。

佛要名。也要經。

上似金銀下似根。婆羅揭底是金銀。

南無大慈大悲觀世音。 壹代好買命。

二代要報父母恩。 三代渡眾生。

四代解個冤家結。 五代童男童女送起身。

壹朵荷花就地開。九龍山腳百花盛。

九龍王下 靈靈。壹心合家拜觀音。

拜得觀音龍身正。腳踏荷花手捧經。

風水見波萬年青。好子好孫送上門。

代代兒孫受皇恩。南無佛。

阿彌陀佛。

4. 九龍之子有哪些

龍生九子的介紹之壹 老大 龍生九子之壹 囚牛 囚牛,是龍生九子中的老大,平生愛好音樂,它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂,因此琴頭上便刻上它的遺像。

這個裝飾現在壹直沿用下來,壹些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象,稱其為“龍頭胡琴”。 老二 龍生九子之二 睚眥 睚眥,是老二,平生好鬥喜殺,刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。

這些武器裝飾了龍的形象後,更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上,更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上,從而更顯得威嚴莊重。

龍生九子之三 嘲鳳 老三 嘲鳳,形似獸,是老三,平生好險又好望,殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊,挺立在垂脊的前端,走獸的領頭是壹位騎禽的“仙人”,後面依次為:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。

它們的安放有嚴格的等級制度,只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全,次要的殿堂則要相應減少。嘲鳳,不僅象征著吉祥、美觀和威嚴,而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。

嘲鳳的安置,使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化,達到莊重與生動的和諧,宏偉與精巧的統壹,它使高聳的殿堂平添壹層神秘氣氛。 龍生九子之四 蒲牢 老四 蒲牢,形似盤曲的龍,排行第四,平生好鳴好吼,洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。

原來蒲牢居住在海邊,雖為龍子,卻壹向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚壹發起攻擊,它就嚇得大聲吼叫。

人們根據其“性好鳴”的特點,“凡鐘欲令聲大音”,即把蒲牢鑄為鐘紐,而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時,讓鯨魚壹下又壹下撞擊蒲牢,使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。

龍生九子之五 狻猊 老五 狻猊,形似獅子,排行第五,平生喜靜不喜動,好坐,又喜歡煙火,因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的,至南北朝時期,我國的佛教藝術上已普遍使用,這種造型經過我國民間藝人的創造,使其具有中國的傳統氣派,後來成了龍子的老五,它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。

明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象,它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。 老六 龍生九子之六 霸下 霸下,又名赑屃,形似龜,是老六,平生好負重,力大無窮,碑座下的龜趺是其遺像。

傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽,在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它,它服從大禹的指揮,推山挖溝,疏遍河道,為治水作出了貢獻。

洪水治服了,大禹擔心霸下又到處撒野,便搬來頂天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功跡,叫霸下馱著,沈重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似,但細看卻有差異,霸下有壹排牙齒,而龜類卻沒有,霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。

霸下又稱石龜,是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭,四只腳拼命地撐著,掙紮著向前走,但總是移不開步。

我國壹些顯赫石碑的基座都由霸下馱著,在碑林和壹些古跡勝地中都可以看到。 老七 龍生九子之七 狴犴 狴犴,又名憲章,形似虎,是老七。

它平生好訟,卻又有威力,獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言,而且能明辨是非,秉公而斷,再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外,還匐伏在官衙的大堂兩側。

每當衙門長官坐堂,行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端,便有它的形象,它虎視眈眈,環視察看,維護公堂的肅穆正氣。 龍生九子之八 負屃 老八 負屃,似龍形,排行老八,平生好文,石碑兩旁的文龍是其遺像。

我國碑碣的歷史久遠,內容豐富,它們有的造型古樸,碑體細滑、明亮,光可鑒人;有的刻制精致,字字有姿,筆筆生動;也有的是名家詩文石刻,膾炙人口,千古稱絕。而赑屃十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文,它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品,把碑座裝飾得更為典雅秀美。

它們互相盤繞著,看去似在慢慢蠕動,和底座的霸下相配在壹起,更覺壯觀。 龍生九子之九 螭吻 螭吻,又名鴟尾,魚形的龍。

相傳是大約在南北朝時,由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中,雨神座下之物,能夠滅火。

故此,螭吻由此變化出來,所以它多安在屋脊兩頭,作消災滅火的功效。龍形的吞脊獸,是老九,口闊噪粗,平生好吞,殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。

《太平禦覽》有如下記述:“唐會要目,漢相梁殿災後,越巫言,‘海中有魚虬,尾似鴟,激浪即降雨’遂作其像於尾,以厭火祥。”文中所說的“巫”是 老九 方士之流,“魚虬”則是螭吻的前身。

螭吻屬水性,用它作鎮邪之物以避火。 龍生九子的介紹之二 赑屃 說是壹位龍母,生了九個兒子,這九個兒子各有各的長相,脾氣和愛好也各不相同。

明代壹些學人筆記,如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等,對諸位龍子的情況均有記載,但不統壹。綜合起來,簡析如下: 赑屃 也稱龜趺。

形狀像烏龜,好負重。長年累月地馱載著石碑。

人們在廟院祠堂裏,處處可以見到這位任勞。