朝三暮四
宋有狙公者，愛狙，養之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴於已也，先誑之曰：“與若茅，朝四而暮三，足乎？”從狙皆伏而喜。
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
葉公好龍
葉公好龍，室中雕文盡以為龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之， 棄而還走，失其魂魄，五神無主。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
自 相 矛 盾
楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
掩耳盜鈴
“範氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負而走，則鐘大不可負；以椎毀之，鐘況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。”
2. 關於九龍祭的詩句好像沒有呀。
九龍漈位於福建省周寧縣東洋溪下遊，為福建省首批省級風景名勝區。有鄉賢詩人張雪瑜七律詩贊曰：花奇果異呈春色，壁峭崖危獻草香。
孔雀開屏迎遠客，猿猴望月沐星光。成群瀑布流和順，出水珊瑚納吉祥。
石洞霜禽迷舊夢，九龍蝠燕映紅陽。九龍漈四周群峰競秀，綠林密布，晴嵐暮靄，潤碧濕翠。
每當雨後初晴，麗日當空，山谷水氣蒸騰，山頂嵐光縈繞，宛如人間仙鏡。而景區內豐富多彩的植被景觀，有花香色異的深山含笑、杜鵑、福建山櫻、山茶、桅子花等，有色彩艷麗悅目的楊梅、野柿、山荔枝、獼猴桃等果實，有赤楠、紅楠、楓葉、猴歡喜以及許許多多奇花異草和獼猴、白鷴等珍稀動物，九龍漈四周群山樹木蒼翠，峰巒秀麗。
如金魚峰、駱駝峰、鴿子峰、騰龍峰、鯉魚峰等，峰如其名，惟妙惟肖，栩栩如生。
3. 九龍經的內容佛說九龍經（壹） 九龍盤在九龍山。
九龍雲端同駕水。壹飛飛到九龍山。
鐘鼓響。佛門開。
年年月月送福來。九龍山中賜福到。
望在青雲坐蓮臺。大慈觀音九龍經。
大悲寶卷是黃金。九龍山上彌勒佛。
救苦救難渡眾生。九龍山下觀世音。
天上降下九龍經。第壹卷經賽黃金。
二龍戲珠竈堂經。三看水龍舞天庭。
四季青龍伴家堂。五色玉龍在水缸。
六支白龍在米桶。七條黃龍管谷倉。
八方蛟龍團團轉。九龍明珠閃金光。
有人念我九龍經。招財童子送元寶。
五路財神運金條。壹盤金來壹盤銀。
九龍山上聚金銀。頭戴金來腳踏銀。
榮華富貴保長生。水中荷花葉茂盛。
六月開花結蓮子。前面還有龍鳴谷。
後面更上玉鳳樓。觀音金剛是真經。
壹點壹劃字分明。五谷豐登十二分。
有人會念九龍經。壹年四季保太平。
佛！ 南無阿彌陀佛佛說九龍經（二） 佛說九龍經。九龍是金銀。
九龍山。九龍佛。
九龍山上彌勒佛。 九龍山腳觀世音。
壹盤金。壹盤銀。
樹要高。根要深。
佛要名。也要經。
上似金銀下似根。婆羅揭底是金銀。
南無大慈大悲觀世音。 壹代好買命。
二代要報父母恩。 三代渡眾生。
四代解個冤家結。 五代童男童女送起身。
壹朵荷花就地開。九龍山腳百花盛。
九龍王下 靈靈。壹心合家拜觀音。
拜得觀音龍身正。腳踏荷花手捧經。
風水見波萬年青。好子好孫送上門。
代代兒孫受皇恩。南無佛。
阿彌陀佛。
4. 九龍之子有哪些龍生九子的介紹之壹 老大 龍生九子之壹 囚牛 囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。
這個裝飾現在壹直沿用下來，壹些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。 老二 龍生九子之二 睚眥 睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。
這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三 嘲鳳 老三 嘲鳳，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是壹位騎禽的“仙人”，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。
它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲鳳，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。
嘲鳳的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統壹，它使高聳的殿堂平添壹層神秘氣氛。 龍生九子之四 蒲牢 老四 蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。
原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻壹向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚壹發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。
人們根據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚壹下又壹下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
龍生九子之五 狻猊 老五 狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。
明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。 老六 龍生九子之六 霸下 霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。
傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沈重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有壹排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。
霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙紮著向前走，但總是移不開步。
我國壹些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和壹些古跡勝地中都可以看到。 老七 龍生九子之七 狴犴 狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。
它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。
每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。 龍生九子之八 負屃 老八 負屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。
我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而赑屃十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。
它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在壹起，更覺壯觀。 龍生九子之九 螭吻 螭吻，又名鴟尾，魚形的龍。
相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。
故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。
《太平禦覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像於尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是 老九 方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。
螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。 龍生九子的介紹之二 赑屃 說是壹位龍母，生了九個兒子，這九個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。
明代壹些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統壹。綜合起來，簡析如下： 赑屃 也稱龜趺。
形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。
人們在廟院祠堂裏，處處可以見到這位任勞。