折疊"以文為詩"
關於宋詩的特點﹐壹般認為最主要的是議論化﹑散文化。"以文為詩"﹐唐代個別詩人如韓愈等已開其端﹐
但奉為圭臬﹐因之蔚為壹代詩風者則自歐陽修﹑梅堯臣等人始﹐至王安石﹑蘇軾﹑黃庭堅而達到極致。由"以文為詩"到"以議論為詩"﹐宋詩之所以在強大的唐詩影響之下獨樹壹幟﹐形成自己的這壹風格特征﹐有著深刻的時代根源。北宋時期﹐政治改革和隨之出現的朋黨之爭﹐從慶歷新政到王安石變法﹐壹直是知識分子關心的主要問題。終南宋之世﹐主戰和主和﹐又將朝野士人分成旗幟鮮明的兩大派。絕大多數詩人具有官僚和知識分子雙重身份﹐"開口攬時事﹐論議爭煌煌"﹐是這批人的***同特征。其次﹐宋代儒學壹改唐人死守前代註疏的舊習﹐疑經惑古﹐以己意解經﹐蔚為風氣﹐本已官僚化的士人﹐又加上了壹重學者化的身份。所謂某人好議論﹐主要就是由這兩個特殊的時代背景所促成。
折疊理趣
與宋詩議論化相關的還有另壹個特點﹕理趣。所謂理趣﹐指寄寓在詩歌形像中的人生哲理。宋詩理趣形成的文化根源主要不是理學﹐而是佛門的禪機。宋詩中最富有理趣的幾首代表作品﹐多出於理學形成之前而哲學思想自成體系的王安石﹑蘇軾及其追隨者黃庭堅﹑陳師道之手。如蘇軾的《次韻法芝舉舊詩壹首》:"春來何處不歸鴻﹐非復羸牛踏舊蹤﹐但願老師真似月﹐誰家甕裏不相逢。"即源於《高僧傳》所載醋頭和尚鬥機鋒的偈頌。
折疊前所未有
此外﹐兩宋詩壇還有兩個前所未有的特點﹐壹是詩歌派別的出現和形成風氣﹐壹是"詩話"作為壹種詩歌批評方式的產生和流行。宋詩多流派﹐當與佛教宗派思想的刺激以及政治上黨爭紛繁的原因有關。如北宋末呂本中(1084~1145)作《江西詩社宗派圖》﹐列黃庭堅以下二十五人﹐後又有所謂江西詩派壹祖三宗之說﹐壹如禪宗之"法嗣"傳衣。列名之人均以名節自勵﹐氣味相投。至於文學觀方面的不同﹐因而造成詩家的門戶之見﹐壁壘森嚴﹐則與"詩話"的黨同伐異有著互為因果的內在聯系。