古代文學黃庭堅的詩歌理論

黃庭堅的詩歌理論，最著名的是“奪胎換骨”、“點鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的壹種方法，目的是要在詩歌創作中“以故為新”。黃庭堅在創作實踐中比較有效地運用了這種方法，取得了壹些成績。但是,這種方法忽略了文學創作的唯壹源泉即社會生活，所以也產生了較大的流弊。後來有壹些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無壹字無來處”，而又不能“求新”，於是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。

黃庭堅的詩歌理論還有另外壹面，即要求詩人以“自成壹家”為努力目標，在下苦功掌握藝術技巧的基礎上擺脫技巧的束縛而達到“無斧鑿痕”的最高藝術境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大，陳師道論詩以“學仙”為喻，韓駒論詩以“參禪”為喻，呂本中論詩重“活法”，其中都包含著“學然後悟”和“求新”的意義。正因為如此，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關系密切，但他們的藝術風格並非壹成不變。

黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢,曾□的詩趨向活潑，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人壹面”的缺點。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩派是中國古典詩歌發展過程中的壹個重要環節。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格是構成宋詩獨特風貌的壹個重要因素，它的詩歌理論也在中國文學批評史上占有壹定的地位。

在黃庭堅詩歌理論和詩歌實踐的影響下，北宋後期逐漸形成了所謂“江西詩派”。兩宋之際的呂本中，在他的《江西詩社宗派圖》中，首先提出了“江西詩社宗派”的名稱，指出了江西詩派存在的事實。他把黃庭堅尊為詩的創始人，又列舉陳師道等二十五名詩人作為其中成員。詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點，他們的詩歌創作也或深或淺地受到黃詩的影響，所以在題材取向和風格傾向上都比較相近，確實是壹個聲同氣應的詩歌流派。