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淺議白居易的女性觀_白居易的詩

白居易自幼接受儒家正統教育,“達則兼濟天下,窮則獨善其身”是其基本的思想特征和行為準則。他把詩歌創作當成自己進諫的另外壹種途徑,當這些詩歌涉及到對女性的態度時,理所當然地帶有儒家傳統女性觀的色彩。例如他在描述那些與政治有關的女性時,常將之提到“尤物惑人”可至“覆國”的高度(在《長恨歌》、《李夫人》、《古冢狐》中都有體現)。但是,不能否認的是,他的女性觀也有不可忽視的進步性。

首先,白居易雖然對女色惑人進行了諷諭並提出警誡,但同時也強調了男性的責任。

在《長恨歌》的創作中,白居易對李楊的愛情悲劇持有明顯的同情態度。雖然他對女色惑人發出了諷諭,並確實曾欲“懲尤物”,但並沒有把惑國的責任全歸在楊貴妃身上。在詩歌中,白居易同樣指出了唐玄宗的“漢皇重色思傾國,多年禦宇求不得”,由此才有後來的“壹朝選在君王側”。可見,詩中同樣強調了唐玄宗的責任。女色固然可以惑人,但是如果男人個個都是坐懷不亂的柳下惠,怎麽還會有惑國壹說呢?

《李夫人》中表現的更為明顯。其詩前段主要寫漢武帝對李夫人的懷念,結尾發出了“傷心不獨漢皇帝,自古及今皆若斯”、“人非草木皆有情”的感嘆,對充滿人性味的人間癡情表現出壹種理解態度,只是認為若給帝王造成致死難忘的感情傷痛甚至影響到朝政時,還是“不如不遇傾城色”的好。可見,白居易並沒有讓女性承擔起所有的責任,他也強調了男性自身的責任。

其次,白居易在對女性婚姻命運的熱切關註中,批判了婚姻門弟觀念,並對被男子或男子家人遺棄的女性表現了深切的同情。

婚姻的等級制度歷來是封建禮教的壹個組成部分,“門當戶對”的門閥觀念是封建婚姻中難以改變的標準,經濟地位成為決定婚姻對象的決定因素,這種門第關鍵使寒家女無人聘問。針對這個問題,白居易曾嘆息“寒地生材遺校易, 貧家養女嫁常遲”(《晚桃花》)。在《議婚》中,詩人從物質生活決定婚嫁命運的嚴酷現實出發,對比了貧女與富女的不同遭遇,為貧女鳴不平,同時,也對富家女“輕其夫”貧家女“孝於姑”的不同品行有所褒貶,體現出白居易重人品的婚姻觀念,體現出他對女性美好品德的尊重,這在批判婚姻門第觀念之外還具有明顯的進步意義。

《井底引銀瓶》的題下小註雖是“止淫奔”,但詩中卻把女主人公作為正面人物進行描寫,她有著美麗的外貌和活潑的性格,因對愛情的憧憬而毅然與男主人公私奔,但“聘則為妻奔是妾,不堪主祀奉頻繁”,最終被男家趕出家門,弄得她想回娘家也是“悲羞歸不得”。這位女子與男子相比,大膽地反抗封建禮教,具有較強的婚姻自主意識。詩人對她雖有“淫奔”之微詞,但也有著明顯的同情。作者塑造出的這個女子形象及其命運也引起人們的深思, 正是封建禮教及封建倫理道德扼殺了這位美麗的女性。同樣,在《母別子》、《太行路》、《續古詩十首》其七中都有類似的不幸的女性。

再次,白居易對失意宮妃及普通宮女的命運表現出同情態度,對後宮制度提出了強烈的批判。

白居易對失意宮妃及宮女的同情,從上壹部分分析的《上陽白發人》可見壹斑。另外還傾訴了她們的絕望“紅顏未老恩先斷,斜倚蒸籠坐到明”《後宮詞》)、她們的無奈“不知遺舊愛,何處作新恩?”(《怨詞》)等等。同樣由於對宮女不幸命運的同情,白居易歌頌了唐玄宗“怨女三千放出宮”(《七德舞》)的舉措。並且,在他的以宮女為題材的作品中,沒有以欣賞宮女舞姿為內容的。

這種“憐幽閉曠怨”的主題在白居易的以王昭君為題材的詩歌中表現得更加明顯。《王昭君二首》中,詩人對其寄予了深厚的同情憐憫之情:

滿面胡沙滿鬢風,眉銷殘黛臉銷紅。愁苦辛勤憔悴盡,如今卻似畫圖中。

漢使卻回憑寄語,黃金何日贖娥眉。君王若問妾顏色,莫道不如宮裏時。

然而王昭君的悲劇已過去幾百年了,而慘無人道的後宮制度非但沒有廢除,反而愈演愈烈。老百姓們只得“至今村女面,燒灼成疤痕”(《過昭君村》),以毀容來表達她們對後妃制的抵觸情緒。

最後,白居易在作品中揭示了勞動婦女惡劣的生存狀態,表現了對勞動婦女深切的同情。

在《繚綾》、《紅線毯》、《觀刈麥》中表現很明顯。更可貴的是,詩人的同情已到了自愧的程度。在《觀刈麥》中,他通過自己“吏祿三百石,歲晏有余糧”的溫飽與貧婦的赤貧之對比,發出了“念此私自愧,盡日不能忘”的感嘆,表現出他作為正直官吏所具有的自責和良知。

綜上所述可知,白居易前期的女性觀雖然受到時代和階級的限制,但仍然是那個時代正直儒生所具有的進步女性觀。