孝婦河古稱袁水、隴水。孝婦河幹流源起博山區神頭群泉，上有嶽陽、白楊二支流。嶽陽河發源於博山區嶽莊東大崖頂西麓，至神頭長14.8公裏。白楊河源起博山區禹王山北麓，至神頭匯合嶽陽河為孝婦河幹流，長14.5公裏。孝婦河北流穿博山、淄川、張店區，在周村區袁莊西入鄒平縣境，在呂莊閘分兩股。壹股是1951年開挖的勝利河，北入小清河，另壹股為老河道，流向東北，在鄒平縣繩村東入桓臺縣，穿麻大湖在博興縣付家橋東過義和閘入小清河。自嶽陽河源至入小清河口長135.9公裏，流域面積1733平方公裏。河寬博山段20－30米，淄川、周村段100米左右，桓臺段約50米。行洪能力上遊211立方米每秒，中遊500－700立方米每秒，桓臺段僅為60立方米每秒。 建國後，築堤防兩段***長78公裏：壹段自張店區馬尚鐵路橋至周村區袁家村西，左右岸堤防長30公裏；另壹段是鄒平縣繩村至麻大湖段，長48公裏。***修建護岸工程14段，計長34公裏。其中主要有博山城區八陡鎮至掩地村，長14公裏，兩岸均為漿砌石擋土墻式岸墻，高3米左右。1958-1972年，在孝婦幹流先後建攔河閘壩8座，蓄水發展灌溉。為加大孝婦河行洪能力和解決上、中遊大，下遊小的矛盾，開辟了勝利河、桓臺縣孝婦河壹支流、三支流及人字河等分洪工程。在孝婦河流域上遊先後興建萌山中型水庫1座，小型水庫26座，總控制流域面積473平方公裏，總庫容9709萬立方米。其中壹級支流範陽河上的萌山水庫總庫容8201萬立方米。[1]
孝婦河的傳說
據《齊乘》記載：“齊有孝婦顏文姜，事姑孝養，遠道取水不以寒暑易心，感得靈泉生於室內，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發籠觀之，水即噴湧，壞其居宅。故呼為籠水，今孝婦河也，出益都縣顏神鎮孝婦祠下。”
相傳很早很早以前，博山八陡村有個顏氏婦女出嫁的那天丈夫突然暴病死亡。婆母硬說顏氏女是“掃帚星”，妨死了丈夫，從此顏氏女便天天受著婆母的虐待，每天讓她到十裏外的地方去挑水，為了不讓顏氏女途中休息，婆母特意找人做了兩只尖底水筒，顏氏女對婆母總是逆來順受，百般的孝順，據說顏氏女的至孝感動了神仙。壹天，在顏氏女挑水回村的途中，遇到了壹位童顏鶴發的老人，老人用他那龍頭拐杖在石板上敲了兩下，路上立刻出現了兩個石坑，正好放下兩只尖底水筒，從此，顏氏女挑水可以休息了。過了些日子。顏氏女又遇上了老人，老人對顏氏女的孝順稱贊了壹番，然後拿出壹條馬鞭子，讓她帶回家，把鞭子系在水甕裏，水少了，只要提壹提鞭子，水就會漲上來。顏氏女回家壹試果然很靈，從此也就不再受挑水的痛苦了。婆母見顏氏女不再去挑水。但天天甜水不斷。心裏很奇怪，於是心生壹計。便把顏氏叫到身邊說：“妳嫁到我家來三年多了，也沒有回壹趟娘家，現天給妳兩天假，回去看看妳娘吧”。顏氏女聽了很高興，臨走時問婆婆：“娘，還帶點活嗎？”婆婆假惺惺地說：“活不多，今天去，明天來，七雙襪子，八雙鞋”。盡管如此，顏氏女還是欣然領受了。顏氏女回到娘家，母女倆抱在壹起壹邊哭，壹邊訴說離別之情。第二天，就要回家了，活還沒有做呢。於是請來了七姑八姨，三嬸四嫂，不多時做完了七雙襪子八雙鞋。顏氏女帶上做好的鞋襪趕忙回婆家去了。剛走到村頭。就聽村裏人聲嘈雜，亂成壹片。出什麽事了，顏氏女趕往家裏跑，啊！村子裏大街小巷洪水滾流。顏氏女回家壹看。婆母手裏拿著那支馬鞭子，早已淹死在水甕邊，看到這種情景顏氏女連忙舉起鞭子向北壹指。洪水立即滾滾向北流去，流成了壹條河，這就是孝婦河。
孝婦河畔名士
孝婦河兩岸算得上是壹個文化豐滿的地方，於文學而言更是如此。名士應該是知名人士吧。大家耳熟能詳的就有3個：蒲松齡、王漁洋、趙執信。同為文學大家，3人壹生遭際卻各不相同，戲劇人生，留在孝水河畔士子身上的註腳深值玩味。
王士禎(1634-1711年)：字子真，號阮亭，自號漁洋山人，山東新城縣(今桓臺)人，官至尚書。其為清初最著名的詩人，倡“神韻”之說，主持詩壇五十年。 據說，康熙問陳廷敬、張英等四位大學士“今世博學善詩文者孰最？”，眾皆推士禎。然而王士禎在中國文學史上的地位，頗多爭議。有說他是清初詩文集大成者，也有人說他是“治世升平”之音。紀曉嵐說；“漁洋以清空縹緲之音，變易天下耳目”。可他又說：“其實亦仍從七子舊派神明運化而出之”。不管如何，其“不著壹字、盡得風流”之說，天下應之。 蒲松齡(1640-1715)和王漁洋是同時代的人，人生悲喜卻是別如天壤。先生字留仙，壹字劍臣，號柳泉居士。壹生不第，在王村鎮西埔村畢家教私塾，南遊為幕賓。也許是平淡潦倒的境遇使然。僅成孤憤之書。 趙執信(1662-1744)，字伸符，號秋谷，算來是前兩者的晚輩。才高者往往傲物，縱有大誌，卻最是眼高手低，握筆的手卻難經略官場。趙執信便是如此，據說其孩童時，輒以奇語驚鄉裏長老。壹代帝師的孫廷銓晚年歸故裏，曾贊嘆：遠必成大器也。 少年得誌的趙執信殿試二甲進士。為王漁洋、陳維崧等器重，壹時京華名流競相結交。可他就犯了文人的毛病，恥於依附。終於因為觀看《長生殿》被彈劾。於28歲風華正茂時給罷了官。此後其遊歷蘇杭，關心國計民生，詩風大變，終成為壹個迥異於當時文壇的現實主義偉大詩人。 作為晚輩的趙執信，對“神韻”說就不太認同，曾說其“詩中無人”的話。據說其著書《談龍錄》，就是為了和王漁洋爭鳴。就文學史地位而言，遠沒有蒲松齡壹卷《聊齋誌異》知名。 蒲松齡並不能比這兩人。十年寒窗又十年寒窗，功名終成了他皓首銀須的垂暮長嘆。壹腔悲憤與淒涼漸漸填滿成皺紋雕刻的滄桑。仕途無望才使他把目光轉想了黎民百姓。 清朝是我國歷史上最後壹個封建王朝，詩詞在唐宋達到高峰之後，確實讓後人有了“開辟真難為”的尷尬局面。文化的發展是不停頓的。元明戲曲傳奇便是壹種進步，但終脫不了韻律的窠臼。真正的媾變應該在清朝開始。盡管王漁洋統治詩壇半個世紀之久，詩歌終於不能在文人的手裏再次興盛，即便是後來袁枚的性靈思潮，龔自珍的開放吶喊也是如此。神韻之說卻到也成為了詩體韻文壹曲無奈的挽歌。 雍正乾隆朝，文學藝術是壹個俗化的過程。這種氛圍以及文藝形式更叠的規律，是《聊齋誌異》產生的客觀。蒲松齡先生壹生貧艱，轉而搜神獵奇。把全部精力和滿腔熱情都傾註在了著書上。這僅成的孤憤之書所具有的歷史價值和中國文學史上的地位，恐怕是老先生當時所想不到的。 還是王國維先生說得好：文體通行既久，染指遂多，自成陳套，豪傑之士，也難於中自出新意。故往往遁而作他體，壹切文體所以始盛終衰者皆由於此。 《聊齋誌異》壹書閃耀著偉大的人文之光。其戀愛自由、個性解放等觀念，無不包含著未來社會的文化基因。壹段歷史的逐漸湮沒，而壹種新文學形式發展壯大，在孝婦河畔的兩位名士身上很戲劇化地契合了。 此外，孝婦河畔還誕生了孫廷銓、蔣洗凡等壹大批名人誌士，就連宋朝政治家、思想家、軍事家和文學家範仲淹也跟孝婦河有壹段不解之緣。
歌曲：孝婦河
出自專輯：只有壹個願望。《只有壹個願望》是中國新壹代搖滾教父，現場之王謝天笑加盟十三月唱片後的首張專輯《只有壹個願望》的主打曲目。與以往的硬搖滾或者Grunge搖滾風格不同，《只有壹個願望》堪稱中國雷鬼樂的開山之作。 所謂中國雷鬼樂是壹種結合了牙買加雷鬼樂和東方音樂特質的混合體。在《只有壹個願望》裏，謝天笑再次融入古箏伴奏，繼續著自己中西合並，海納百川的音樂理念。 謝天笑自2007年夏簽約十三月唱片後，繼續著自己公益、環保、健康的公眾形象，雖然他的現場具有雷鳴般山呼海嘯的氣勢，但生活中謝天笑是個安靜祥和，並且絲毫不缺乏幽默感的人。 謝天笑的最新專輯《只有壹個願望》將在3月下旬同大家見面，4月6日，中國新壹代搖滾教父謝天笑的新專輯發布儀式將在北京星光現場音樂廳隆重舉行，屆時，眾多謝天笑圈內好友親臨祝賀外，十三月唱片旗下音樂家萬曉利、蘇陽、山人樂隊也將進行現場表演，當然，作為當天活動的主角，謝天笑同樂隊也將在最後集體登場，再現其現場之王的風範。 發行時間：2008年04月04日