四德 “四德”壹詞見於《周禮 天官 內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九禦婦德婦言、婦容、婦功。”
本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即“三從四德”。 所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第壹要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。
（《周禮、天官、九嬪》） 易以元、亨、利、貞為四德 儒家以孝、悌、忠、信為四德 指置善、事長、立愛、結舊四種德行 佛學： 四德 （壹）指大涅盤的果德∶即常、樂、我、凈等四德。又稱涅盤四德。
語出《大涅盤經》卷二。‘常’，常住之謂。
指大涅盤中，超越時空，無生滅轉變之果德。‘樂’，安樂之謂。
指大涅盤中，絕生死逼迫之患累而無為安樂之果德。‘我’，真我之謂。
指離妄執之我，而得八大自在之真我之果德。‘凈’，清凈之謂。
指離惑業之垢穢，而湛然清凈之果德。 遠離凡夫外道的四顛倒及二乘的四顛倒，才能證此涅盤四德。
因此，《大涅盤經》卷二雲（大正12·377b）∶‘苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法。無常計常，常計無常，是顛倒法。
無我計我，我計無我，是顛倒法。不凈計凈，凈計不凈，是顛倒法。
有如是等四顛倒法。（中略）若欲遠離四顛倒者，應知如是常樂我凈。
’ 關於此‘常樂我凈’四德與大涅盤本有果體的法身、般若、解脫三德的關系，若據天臺家之意，有通別二途。依《摩訶止觀》卷三之壹所說，‘通’時，如稱法身四德等，法身、般若、解脫各有常樂我凈；‘別’時，系由轉五陰等而將法身配常樂等。
《法華玄義》卷四說菩薩斷無明，顯中道佛性，故亦具常樂我凈四德。《觀經疏妙宗鈔》卷壹說修得之四德與本有之四德二義齊等，方是遮那身土之相。
（二）指轉輪聖王的四種福德∶即大富、端正姝好、無疾病、長壽。又稱輪王四德。
語出《樓炭經》卷二。 大富，謂轉輪王擁有無數珍寶、田宅、奴婢、珠玉、象馬、工巧眾等，富甲天下，無有匹敵者。
端正姝好，謂轉輪王顏貌端正姝好，天下無雙。無疾病，謂轉輪王其身自在，寒暑不侵，諸所飲食，愉快享樂，百病不生。
長壽，謂轉輪王常安穩長壽。 （三）指塵德、財物德、聖法德、解脫德∶據澄觀《華嚴經疏鈔》卷六十所述，塵德，謂五塵境，美麗無比。
財物德，謂七寶無不珍奇。聖法德，謂三藏聖法無不齊備。
解脫德，謂人人皆具解脫分，善得解脫者實繁廣故。此外，《翻譯名義集》卷三說具財寶、妙五欲、饒多聞、豐解脫等舍衛四德。
（四）指善法（dharma）、智慧（jn~a^na）、離欲（vaira^gya）、自在（ais/varya）∶為數論外道所說。又稱四有。
善法者，如《金七十論》卷上雲（大正54·1250c）∶‘夜摩尼，尼夜摩。夜摩尼者有五∶壹者無嗔恚，二恭敬師尊，三內外清凈，四減損飲食，五者不放逸。
尼夜摩亦五∶（壹）不殺，（二）不盜，（三）實語，（四）梵行，（五）無諂曲。十種所成就，是故名為法。
’ 智慧者，智有二種，壹是外智，二為內智。外智謂六皮陀分，即∶（1）式叉論，（2） 毗伽羅論，（3）劫波論，（4）樹提論，（5）闡陀論，（6）尼祿多論。
內智謂三德及我。由外智得世間，內智得解脫。
離欲者，離欲有二種，壹外，二內。外者於諸財物，已見三時苦惱，謂覓時、守時、失時。
又見相著殺害二種過失。因此見故離欲出家，如是離欲未得解脫，此離欲因外智得成。
內離欲者，已識人與三德異故求出家，先得內智，次得離欲，因此離欲故得解脫。 自在者，自在有八種∶壹者微細極鄰虛，二者輕妙極心神，三者遍滿極虛空，四者至得如所意得，五者三世間之本主，壹切處勝他故，六者隨欲塵壹時能用，七者不系屬他，能令三世間眾生隨我運役，八者隨意住，謂隨時隨處隨心得住。
又據該論卷中所說，成就如上四德有三途，即∶ （1）因善成就，如迦毗羅仙人由空化生時自然有四德。 （2）自性成就，如梵王四子生時，已具足四德之自性身。
十六歲時，不藉加行，四德自然顯現。 （3）變易得，師身名變易，因師身故，弟子恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得八自在。
新四德 四德”工程建設以“職業道德、社會公德、家庭美德、個人品德”為基本內容，闡釋出十二種標準要求。具體概括為“4.12”工程。
（壹）以“誠”為核心的職業道德建設：突出“忠誠企業、誠實敬業、誠信待人”三個方面。 （二）以“愛”為核心的社會公德建設：突出“關愛他人、愛護環境、奉獻社會”三個方面。
（三）以“孝”為核心的家庭美德建設：突出“孝敬老人、愛撫幼小、和睦鄰裏”三個方面。 （四）以“賢”為核心的個人品德建設：突出“賢達高尚、豁達寬容、修身感恩”三個方面。
儒家： 孟子提出“四德”，既“仁”，“義”，“禮”，“智”。
2.有關德的古詩詞1、維德之行 先秦 詩經 《大明》
2、不過行儉德 唐 杜甫 《有感五首》
3、仲德在鴛行 唐 盧綸 《送樂平苗明府》
4、德山行 宋 王安石 《訴衷情·營巢燕子逞翺翔》
5、德山行 宋 王安石 《訴衷情·莫言普化祗顛狂》
6、躬行四德 宋 無名氏 《十二時/憶少年》
7、儒雅皆傳德教行 唐 唐思言 《和主司王起》
8、行式舊德推三友 唐 裴度 《西池送白二十二東歸兼寄令狐相公聯句》
9、學行可師賀德基《二賀詩》
10、今大行太皇太後亦兼此二德 宋 蘇軾 《大行太皇太後挽詞二首》
11、漫行恐汙德 宋 黃庭堅 《漫尉》
12、德人經行地 宋 陳與義 《再和》
13、空費行葦德 南北朝 鮑照 《從過舊宮詩》
14、德星行鬥牛 宋 蔡肇 《送王左丞五絕》
15、脫遺皮行見驥德 宋陳長方 《題趙坦之唐人所畫二馬》
16、身行建德歡謠裏 宋 陳造 《再次韻贈張德恭》
17、家德戶行 宋 方回 《趙氏鄮山書院詩》
18、行增前德光 宋 郭印 《送計敏夫赴闕》
19、行高德鉅齊回騫 宋 金君卿 《範資政移鎮杭州壹百韻》
20、行德自謂心無欺 宋 李石 《次韻何思召求中江縣學額》
21、行不純德 宋 歐陽修 《贈李士寧》
22、宣室行聞盛德詩 宋 強至 《送張如瑩》
23、篤行舜德與堯仁 宋 釋紹曇 《偈頌壹百零四首》
24、臨濟德山行棒喝 宋 釋守凈 《偈二十七首》
25、但行慈德解仇冤 宋 釋印肅 《活人歌》
26、行以德紹 宋 釋祖欽 《紹隆上人》
27、懿德賢行 宋 宋高宗 《文宣王及其弟子贊》
28、純德備行 宋 宋高宗 《文宣王及其弟子贊》
29、不過行儉德 宋 蘇泂 《簡寄》
30、躬行盛德基王化 宋 汪應辰《端午帖子詞皇帝合》
31、德邵年高前輩行 宋 王義山 《挽介堂胡知郡》
32、六德六行惟俱全 宋 陽枋 《回陸主簿賀生日詩》
33、制行有成德 宋 趙蕃 《悼劉仲遠》
34、德水行穿竹影斜 宋 周燔 《定林寺》
3.四德 詩歌四德 “四德”壹詞見於《周禮 天官 內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九禦婦德婦言、婦容、婦功。”
本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即“三從四德”。 所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第壹要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。
（《周禮、天官、九嬪》） 易以元、亨、利、貞為四德 儒家以孝、悌、忠、信為四德 指置善、事長、立愛、結舊四種德行 佛學： 四德 （壹）指大涅盤的果德∶即常、樂、我、凈等四德。又稱涅盤四德。
語出《大涅盤經》卷二。‘常’，常住之謂。
指大涅盤中，超越時空，無生滅轉變之果德。‘樂’，安樂之謂。
指大涅盤中，絕生死逼迫之患累而無為安樂之果德。‘我’，真我之謂。
指離妄執之我，而得八大自在之真我之果德。‘凈’，清凈之謂。
指離惑業之垢穢，而湛然清凈之果德。 遠離凡夫外道的四顛倒及二乘的四顛倒，才能證此涅盤四德。
因此，《大涅盤經》卷二雲（大正12·377b）∶‘苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法。無常計常，常計無常，是顛倒法。
無我計我，我計無我，是顛倒法。不凈計凈，凈計不凈，是顛倒法。
有如是等四顛倒法。（中略）若欲遠離四顛倒者，應知如是常樂我凈。
’ 關於此‘常樂我凈’四德與大涅盤本有果體的法身、般若、解脫三德的關系，若據天臺家之意，有通別二途。依《摩訶止觀》卷三之壹所說，‘通’時，如稱法身四德等，法身、般若、解脫各有常樂我凈；‘別’時，系由轉五陰等而將法身配常樂等。
《法華玄義》卷四說菩薩斷無明，顯中道佛性，故亦具常樂我凈四德。《觀經疏妙宗鈔》卷壹說修得之四德與本有之四德二義齊等，方是遮那身土之相。
（二）指轉輪聖王的四種福德∶即大富、端正姝好、無疾病、長壽。又稱輪王四德。
語出《樓炭經》卷二。 大富，謂轉輪王擁有無數珍寶、田宅、奴婢、珠玉、象馬、工巧眾等，富甲天下，無有匹敵者。
端正姝好，謂轉輪王顏貌端正姝好，天下無雙。無疾病，謂轉輪王其身自在，寒暑不侵，諸所飲食，愉快享樂，百病不生。
長壽，謂轉輪王常安穩長壽。 （三）指塵德、財物德、聖法德、解脫德∶據澄觀《華嚴經疏鈔》卷六十所述，塵德，謂五塵境，美麗無比。
財物德，謂七寶無不珍奇。聖法德，謂三藏聖法無不齊備。
解脫德，謂人人皆具解脫分，善得解脫者實繁廣故。此外，《翻譯名義集》卷三說具財寶、妙五欲、饒多聞、豐解脫等舍衛四德。
（四）指善法（dharma）、智慧（jn~a^na）、離欲（vaira^gya）、自在（ais/varya）∶為數論外道所說。又稱四有。
善法者，如《金七十論》卷上雲（大正54·1250c）∶‘夜摩尼，尼夜摩。夜摩尼者有五∶壹者無嗔恚，二恭敬師尊，三內外清凈，四減損飲食，五者不放逸。
尼夜摩亦五∶（壹）不殺，（二）不盜，（三）實語，（四）梵行，（五）無諂曲。十種所成就，是故名為法。
’ 智慧者，智有二種，壹是外智，二為內智。外智謂六皮陀分，即∶（1）式叉論，（2） 毗伽羅論，（3）劫波論，（4）樹提論，（5）闡陀論，（6）尼祿多論。
內智謂三德及我。由外智得世間，內智得解脫。
離欲者，離欲有二種，壹外，二內。外者於諸財物，已見三時苦惱，謂覓時、守時、失時。
又見相著殺害二種過失。因此見故離欲出家，如是離欲未得解脫，此離欲因外智得成。
內離欲者，已識人與三德異故求出家，先得內智，次得離欲，因此離欲故得解脫。 自在者，自在有八種∶壹者微細極鄰虛，二者輕妙極心神，三者遍滿極虛空，四者至得如所意得，五者三世間之本主，壹切處勝他故，六者隨欲塵壹時能用，七者不系屬他，能令三世間眾生隨我運役，八者隨意住，謂隨時隨處隨心得住。
又據該論卷中所說，成就如上四德有三途，即∶ （1）因善成就，如迦毗羅仙人由空化生時自然有四德。 （2）自性成就，如梵王四子生時，已具足四德之自性身。
十六歲時，不藉加行，四德自然顯現。 （3）變易得，師身名變易，因師身故，弟子恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得八自在。
新四德 四德”工程建設以“職業道德、社會公德、家庭美德、個人品德”為基本內容，闡釋出十二種標準要求。具體概括為“4.12”工程。
（壹）以“誠”為核心的職業道德建設：突出“忠誠企業、誠實敬業、誠信待人”三個方面。 （二）以“愛”為核心的社會公德建設：突出“關愛他人、愛護環境、奉獻社會”三個方面。
（三）以“孝”為核心的家庭美德建設：突出“孝敬老人、愛撫幼小、和睦鄰裏”三個方面。 （四）以“賢”為核心的個人品德建設：突出“賢達高尚、豁達寬容、修身感恩”三個方面。
儒家： 孟子提出“四德”，既“仁”，“義”，“禮”，“智”。
4.關於“四德”寫壹篇三字經或快板、詩歌形式尊四德；百流芳；聽我講；就四樣；用心品；細細想；常言道；孝忠義；不能忘；誠禮仁；也壹樣；孝尊長；好榜樣；忠實心；成將相；講情義；是好郎；誠待人；誼深長；禮侍人；更顯誠；仁慈心；容海量；銘記忠信禮義孝；才能更好處世道。
自己編的。四德分好幾家的理解，易以元、亨、利、貞為四德；儒家以孝、悌、忠、信為四德；佛以即常、樂、我、凈等四德；孟子提出四德，既仁，義，禮，智。但是被世人所總結的“四德”是忠信禮義孝！
希望對妳有幫助！
5.關於品行的古詩關於品行的古詩：
1、《石灰吟》明代，於謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
2、《墨梅》 王冕（元）
我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。
3、《竹石》清代，鄭燮
咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
4、《過零丁洋》宋代，文天祥
辛苦遭逢起壹經，幹戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
5、《寒菊 / 畫菊》宋代，鄭思肖
花開不並百花叢，獨立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
6.關於秦晉的詩句哭明堂裴主簿 盧照鄰 締歡三十載，通家數百年。
潘楊稱代穆，秦晉忝姻連。風雲洛陽道，花月茂陵田。
相悲***相樂，交騎復交筵。始謂調金鼎，如何掩玉泉。
黃公酒爐處，青眼竹林前。故琴無復雪，新樹但生煙。
遽痛蘭襟斷，徒今寶劍懸。客散同秋葉，人亡似夜川。
送君壹長慟，松臺路幾千。________________________________________戲贈潘徐城門迎兩新婦 李百藥 秦晉積舊匹，潘徐有世親。
三星宿已會，四德婉而嬪。雲光鬢裏薄，月影扇中新。
年華與妝面，***作壹芳春。________________________________________寄嶽州賈司馬六丈、巴州嚴八使君兩閣老五十 杜甫 衡嶽啼猿裏，巴州鳥道邊。
故人俱不利，謫宦兩悠然。開辟乾坤正，榮枯雨露偏。
長沙才子遠，釣瀨客星懸。憶昨趨行殿，殷憂捧禦筵。
討胡愁李廣，奉使待張騫。無復雲臺仗，虛修水戰船。
蒼茫城七十，流落劍三千。畫角吹秦晉，旄頭俯澗瀍。
小儒輕董卓，有識笑苻堅。浪作禽填海，那將血射天。
萬方思助順，壹鼓氣無前。陰散陳倉北，晴熏太白巔。
亂麻屍積衛，破竹勢臨燕。法駕還雙闕，王師下八川。
此時沾奉引，佳氣拂周旋。貔虎開金甲，麒麟受玉鞭。
侍臣諳入仗，廄馬解登仙。花動朱樓雪，城凝碧樹煙。
衣冠心慘愴，故老淚潺湲。哭廟悲風急，朝正霽景鮮。
月分梁漢米，春得水衡錢。內蕊繁於纈，宮莎軟勝綿。
恩榮同拜手，出入最隨肩。晚著華堂醉，寒重繡被眠。
轡齊兼秉燭，書枉滿懷箋。每覺升元輔，深期列大賢。
秉鈞方咫尺，鎩翮再聯翩。禁掖朋從改，微班性命全。
青蒲甘受戮，白發竟誰憐。弟子貧原憲，諸生老伏虔。
師資謙未達，鄉黨敬何先。舊好腸堪斷，新愁眼欲穿。
翠幹危棧竹，紅膩小湖蓮。賈筆論孤憤，嚴詩賦幾篇。
定知深意苦，莫使眾人傳。貝錦無停織，朱絲有斷弦。
浦鷗防碎首，霜鶻不空拳。地僻昏炎瘴，山稠隘石泉。
且將棋度日，應用酒為年。典郡終微眇，治中實棄捐。
安排求傲吏，比興展歸田。去去才難得，蒼蒼理又玄。
古人稱逝矣，吾道蔔終焉。隴外翻投跡，漁陽復控弦。
笑為妻子累，甘與歲時遷。親故行稀少，兵戈動接聯。
他鄉饒夢寐，失侶自屯邅。多病加淹泊，長吟阻靜便。
如公盡雄俊，誌在必騰鶱。________________________________________送大理 杜甫 禁臠去東床，趨庭赴北堂。
風波空遠涉，琴瑟幾虛張。渥水出騏驥，昆山生鳳凰。
兩家誠款款，中道許蒼蒼。頗謂秦晉匹，從來王謝郎。
青春動才調，白首缺輝光。玉潤終孤立，珠明得暗藏。
餘寒折花卉，恨別滿江鄉。________________________________________摸魚子 張炎 愛吾廬、傍湖千頃，蒼茫壹片清潤。
晴嵐暖翠融融處，花影倒窺天鏡。沙浦迥。
看野水涵波，隔柳橫孤艇。眠鷗未醒。
甚占得蒓鄉，都無人見，斜照起春暝。還重省。
豈料山中秦晉。桃源今度難認。
林間即是長生路，壹笑元非捷徑。深更靜。
待散以吹簫，跨鶴天風冷。憑高露飲。
正碧落塵空，光搖半壁，月在萬松頂。________________________________________少年遊 無名氏 上苑鶯調舌。
暖日融融媚節。秦晉新婚，人間天上真奇絕。
傅粉煙霄，傾國神仙列。彼此和鳴，鳳樓壹處明月。
歌喉佳宴設。鴛帳爐香對爇。
合巹杯深，少年相睹歡情切。羅帶盤金縷，好把同心結。
終取山河，誓為夫婦歡悅。________________________________________催妝 盧儲 昔年將去玉京遊，第壹仙人許狀頭。
今日幸為秦晉會，早教鸞鳳下妝樓。________________________________________授炙轂子歌二首 希道 木津天魂，金液地魄。
坎離運行寬無成，金木有數秦晉合。近效宜六旬，遠期三載闊。
魄微入魂牝牡結，陽呴陰滋神鬼滅。千歌萬贊皆未決，古往今來拋日月。
________________________________________謝安 王安石 謝安才業自超群，誤長清談助世紛。秦晉區區等亡國，可能王衍勝商君。