洞中無構，山中有琴。
白雲止於，丹帕耀。
石泉樹瓊瑤，纖維鱗片或浮或沈。
除非是絲竹，山川有清音。
那吹口哨的歌在等什麽？灌木在自我哀悼。
秋菊也是壹粒，蘭花重。
我已經厭倦了猶豫不決，我想投我的發夾壹票。東山陸始後，果自成壹家。
眼前是壹口冷泉井，談吐清爽。
郁郁蔥蔥的綠葉中，竹柏是真的。
弱葉住霜雪，飛榮流過天津。
爵服無常，好惡有屈伸。
結纏，冠奏除塵。
惠聯非我屈，首陽非我仁。
相猶同觀，喜寫。1政策:細枝。提示:找。拿著樹枝去找隱士。②荒地:壹條不毛之路。橫向:插頭。千古:自古以來就被封殺。道路貧瘠，仿佛從古至今都沒有人能通達。
③巖洞:洞穴。結構:指建築。這句話和下壹句的意思是只有山洞沒有房子，但是山裏有人彈琴
④白雲:《世說任新雨丹》壹文標註為“白雪公主”，可從。陰:山北為陰。岡:山脊。丹帕(pā黨):紅花。陽:山南就是陽。楊林:山南的森林。這兩句意思是山北雪止，山南花開。
⑤洗:休克。瓊瑤:梅雨，這裏指的是巖石。纖維狀鱗片；小魚。或者跌宕起伏:跌宕起伏。泉水在巖石間攪動，小魚在溪流中漂浮。
⑥絲:弦樂器。竹:管樂器。這句話和下壹句的意思是不用彈弦樂器，山川自有美音。
⑦唱歌:誦經。灌木:壹簇樹。這兩句話的意思是我們為什麽要唱歌。風吹在灌木上的聲音是壹種悲傷的歌曲。
⑧:吃吧。雙季種植:雙季種植。房間:雜項。雙翻領:穿在翻領上。這兩句意思是食中有秋菊，裙中有蘭花。
⑨猶豫:徘徊。無聊:疲勞。流浪在世界上，我的腳累了。
⑩:古人用它來連接冠與發。放棄王冠意味著放棄官職。還是棄官隱居在此吧！第壹首詩描寫了隱士的生活和生存環境，表達了詩人不隨波逐流的決心。從古至今，隱士壹直是壹個不可忽視的群體，體現了士人階層的壹種價值取向。它既是道家冷酷的人生觀的產物，也是儒家“天下無道則隱居”的人格結果。因此，隱士作為道德力量的承擔者，往往在躁動不安的價值混戰時代，通過與世俗的對立，實現自我人格的完善乃至大眾靈魂的救贖。隱士及其生活壹直是文學中的壹個重要主題。
詩的前兩句話直指主題，說要超越穿越古今的不毛之路，去尋找壹個隱士。接著，用很長的篇幅詳細描述了隱士周圍的環境:小山之上白雲飄動；紅色的花在山間閃耀；攪動的泉水清澈可鑒，其中有魚兒優雅地遊動。這四句話就是妳能看到的。接下來的四句話寫出來聽聽:沒有絲竹的喧囂和嘈雜，卻有山川流水奏響的清音；不壹定非要掐著嘴去作歌，但有自己的灌木悲歌。無論看到什麽，聞到什麽，壹切都非常自然和諧，沒有任何人工雕琢的痕跡。然後，秋菊說，詩人從衣食入手，表現了隱士的高尚和淳樸。最後兩句，詩人說出了心裏話，發誓要回家追隱士。這首詩的景物細致真實，語言簡潔樸素，詩末議論自然，體現了詩人高尚的情懷。
評陸同群《魏晉南北朝詩歌鑒賞詞典》
《楚辭》中有壹首淮南山的《招隱士》和左思的《文選》，題目相近，趣味不同。“招隱士”是召喚隱士離開大山回到人群中去朝堂；而左思的《招引》是招壹個隱士，想和他在壹起。
第壹句“灑家壹隱士”，開門見山，點出題目。“政策”。根據楊雄的方言，它是壹棵樹的樹枝。中國人壹直強調“見微知著”:設壹個象肋，比做更奢侈；五月穿皮草，就知道人不貪。將樹枝折成棍，持棍者舊袍的形象及其拒絕奢華的性格可見壹斑。“荒地遍布古今”和“無結構的洞穴”兩句話，描述了隱士的房間和周圍的道路。作為隱士，當然要和別人絕交，拋棄繁華。“三徑入室”和“蛙功”的故事都是傳奇故事，而“草堂”“澎湖”這些常用詞，就足以說明這壹點。但是，作者筆下的隱士，不僅僅是“草從無到有”和“茅屋算數”。他根本沒有房子，而是像巢父壹樣住在山洞裏。他的住處周圍根本沒有路，好像自古以來就沒有人走過這裏。但是，他隱居的深度可想而知。只有從山上傳來的微弱的鋼琴聲才能說明他的存在。這些句子講的是眼前的特寫鏡頭。其中的“廢畫跨古今”也隱含著與紫紅紅塵的對比，而“無結構之洞”則隱含著與高唐化物的對比，看完下文就明白了。接下來，寫“白雲”和“石泉”俯瞰。白雲徜徉，來去無蹤，正是隱士最愛欣賞和感受的；樹木蔥郁，丹華隱現，清泉潺潺，魚兒嬉戲。多麽寧靜、自由、充滿活力的自然世界啊！莊子不是很羨慕浩水中鰱魚的快樂嗎？曹孟德沒有“洗枕石，飲泉之水”。“邱的戶型？算是不死之身嗎？這些和現實社會的喧囂、勾心鬥角、殺戮人性形成了鮮明的對比！作者對隱士生活環境的描寫無處不在，表現了他對現實的強烈憎惡。
以上六句話妳看到的是隱士的生活環境；《山中有豎琴》寫的是妳的所見所聞，寫的是隱士的活動。古詩詞中，彈琴壹直是雅人，尤其是隱士的愛好。例子不勝枚舉。只要看看不會彈琴的陶淵明，手裏拿著壹把弦樂琴彈奏，就知道它在隱士生活中的地位了。而獨坐於如此清靜空曠之地，更顯其人情易逸，堪比尋常隱士。
壹句話的延續“非絲非竹”這四句話的寫法和上面相比略有變化。以上都是妳的所見所聞，對比的意思是隱含的，但這裏是第壹個用來對比的對象。絲竹還在說話，拉弦，指的是官僚貴族飲酒作樂時所享受的音樂。(需要註意的是，我們在說“絲竹”時，通常指的是女藝伎演奏的音樂，所以不包括高適單獨演奏鋼琴作為禮物。所以劉禹錫的陋室碑文，既有“可以調琵琶”的，也有“無絲竹無耳之惑”的。琴被排除在絲竹之外。與山川之聲相比，前者代表富貴與庸俗，後者代表高情與高雅。石在明太子蕭統”(嘗)在後池泛舟，番禺侯貴生說奏女樂宜。太子不答，吟誦左思《邀約詩》:“何以絲竹，山水有清音。軌道因羞愧而停止。可以說明這壹點。小歌是魏晉以來，包括隱士在內的名士們經常喜歡表達自己感情的壹種方式。倒影？《諸葛亮傳》引用魏略的話說，諸葛亮“早晚不慌不忙，常跪呼”；西晉的阮籍也很會吹口哨。晉書？《阮籍傳》說他在蘇門山遇到壹個叫孫登的真人，他尖聲叫道:“聲如夫妻，聲如巖谷。這樣看來，唱歌和彈琴壹樣，也是行家的壹招。但是，筆者對此並不認同。在作者看來，再美的人造聲音，也比不上泉水的“天籟”、的清越、風在向陽的林間吹來吹去的嗚嗚聲。這四句話中，前兩句是比較性的，後兩句是陪襯性的，更突出了作者對隱逸的熱愛。
在描述了隱士的生活環境之後，作者把註意力轉向了他的衣服和食物。古代隱士的衣食多以“黃精、白術”、“石坑茯苓”來形容，以見其食少而潔；“鶉衣結”和“短棕不盡”來看衣衫寒酸。但是作者只用了壹句話寫美食，“秋菊也是美食”，只用了壹句話寫衣服。秋菊的蘭花是芳香貞潔之物，是隱士人格和形象的象征。只有這些足夠支付剩下的。與食秋菊、賞蘭花的隱士相比，厭倦了精細食物和無微不至的食物的貴族的愚蠢和庸俗就越來越明顯了。在這壹點上，詩已經寫夠了隱士的行為和飲食，不用壹句主觀評價，也足以讓人悠然神往。於是詩人不禁感慨:“猶豫的我已經厭倦了，我要投我壹票。”"他還想摘下帽子上的簪子，打算掛冠棄職，去追尋隱士的遺骨。這兩句話是詩中唯壹的直接表達，但仔細描寫了隱士的住處後，它們似乎來得很自然，沒有突兀的感覺。而這兩句也是點睛之筆，以此來獲得氣勢，也讓整首詩看起來充滿能量，發人深省。
這首詩的景物樸實無華，語言也高潔莊重。不像詩人的心性，所以不允許。詩如其人。信夫！王子猷住在殷珊。晚上大雪，睡覺，開房，隨意喝酒。環顧皎然，因為猶豫，他吟誦著藏著思念的詩句。突然回憶起黛安娜路；任何時候都要戴著它，甚至在晚上坐船的時候。到了蘇坊後，建門不歸。當人們問他為什麽時，國王說:“我是壹時沖動走的，筋疲力盡才回來的。我為什麽要穿？”
王徽之，Xi的兒子。【殷珊】今浙江紹興縣。左思是西晉時期著名的學者。其隱詩曰:杖用招隱士，廢散古今。洞中無構，山中有琴。白雲止於，丹帕耀。戴奎。[建造]它。【蜀】蜀郡，即現在的盛郡。有壹條小溪，是曹娥江的上遊，可以從殷珊逆流而上。中國西晉作家左思。用詞太強烈了。臨淄(今淄博)出生。生卒年不詳。出身貧寒，長得不帥，但才華出眾。晉武帝年間，因其妹被選入宮，舉家遷至洛陽，任郎中。惠今稱帝時，依附於權勢顯赫的賈密，是文人集團“二十四友”中的重要成員。永康元年，甲米受罰，退居宜春，專心寫作。後齊王司馬唐，被稱為檔案室總督，所以沒有。太安二年(303)，因張放暴力攻洛陽而遷居冀州，不久病逝。
左思
左思是泰康時期成就最高的作家。幸存者今天寫的詩只有兩首，14首。《三都賦》、《詠史》是他的代表作。據《晉書·左思傳》記載，他在10年寫三都賦，說“豪宅爭傳寫，洛陽貴為之”。《文選》中有《詠史詩》八首。雖然不是短時間寫出來的，但大部分都是錯綜復雜的史實，稱之為“詠史”，其實就是“詠古人，各人自知性情”(沈德潛《古詩源》)。其主要目的是表達他建功立業的宏願，對不合理的門閥制度進行猛烈抨擊，對門閥制度表示極度的鄙視和抵制。比如第壹首(“弱冠棄軟心”)，他就用歷史事件來表現自己的才華，表現出“左立強湘，右立強胡”的宏大抱負和“歸田久不封爵”的高尚情操。第二首(《魚雨劍》),以劍和山苗為喻，形象地揭示了“天下高俊，腐朽門閥制度受鞭撻”的極不合理現象，表達了其強烈的憤慨和不平。這八首詩明顯繼承了建安的風格，文辭雄壯，意境高遠，充滿了英雄氣概、現實主義和浪漫主義。鐘嶸的詩稱之為“左思風”。
左思在京都曾以三都賦聞名，但確立其文學地位的是他的八首詠史詩。(見《文選》)這八首詩充滿史實，融會古今，甚至引經據典。“都是仰慕古人，各有氣質”(沈德潛《古詩源》)。以巧妙的藝術形式表現深刻的現實內容是《詠史詩》的基本特色。