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關於中庸詩句

1.關於中庸的詩句

1.天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。

2.君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫現乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。

3.喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

4.仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也。」

5.子曰:「舜其大知也與,舜好問而好察邇言,隱惡而揚善。執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!」

6.子路問「強」。子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。故君子和而不流,強哉矯。」

7.子曰:「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。」

8.言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!

9.君子素其位而行,不願呼其外。素富貴行乎富貴;素貧賤行乎貧賤;素夷狄行乎夷狄;素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。

2.關於中庸的詩句

1.天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

道也者,不可須臾離也;可離,非道也。 2.君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

莫現乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。 3.喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。

中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

4.仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也。

」 5.子曰:「舜其大知也與,舜好問而好察邇言,隱惡而揚善。執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!」 6.子路問「強」。

子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。

衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。

故君子和而不流,強哉矯。」 7.子曰:「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。

」 8.言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾! 9.君子素其位而行,不願呼其外。素富貴行乎富貴;素貧賤行乎貧賤;素夷狄行乎夷狄;素患難行乎患難。

君子無入而不自得焉。

3.摘抄《中庸》優美句子(不少於100句)

1.天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。

◎白話解:上天所賦予人的本質特性叫做本性(天性),遵循著本性以做人處事叫做道,聖人的教化,就是遵循本性,來修正過與不及的差別現象,使壹切事物皆能合於正道,這稱之為教化。這個正道,是片刻也不能夠離開的,如果可以離開,就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫現乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。

◎白話解:君子在沒有人看到的地方,更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方,更是恐懼害怕。最隱暗的地方,也是最容易被發現的處所,最微細的事物,也是最容易顯露的,因此君子在壹個人獨處的時候,更要特別謹慎。

3.喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

◎白話解:喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候,心是平靜無所偏倚的,稱之為『中』;如果感情之發生都能合乎節度,沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本,『和』是天下***行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之,達到圓滿的境界,那麽天地萬物,都能各安其所,各遂其生了。

4.仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也。」

◎白話解:孔子說:「君子壹言壹行所作所為都合乎中庸的道理,小人所作所為都違反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因為君子能隨時守住中道,無過與不及;小人之所以違反中道,是因為小人不明此理,無所顧忌無所不為。」

5.子曰:「舜其大知也與,舜好問而好察邇言,隱惡而揚善。執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!」

◎白話解:孔子說;「舜真是具有大智能啊!他喜歡征詢別人的意見,就算是淺近的話,也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來,同時又表揚別人正確的好意見,最後再將眾人的意見,所有過與不及之處都加以折衷,取其中道,施行於人民,這就是舜之所以為天下百姓擁戴,與津津樂道的緣故吧!」

6.子路問「強」。子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。故君子和而不流,強哉矯。」

◎白話解:子路問孔子怎樣叫做『強』?孔子說:「妳所問的是南方人

4.孔子有關中庸的句子

第壹章『1』天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。

『2』道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

『3』莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。

『4』喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。

中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。

『5』致中和,天地位焉,萬物育焉。第壹章,子思述所傳之意,以立言。

首明道之本原出於天,而不可易;其實體備於己,而不可離。次言存養省察之要。

終言聖神功化之極。蓋欲學者於此,反求諸身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。

楊氏所謂壹篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言,以終此章之義。

第二章『1』仲尼曰,「君子中庸;小人反中庸。」『2』「君子之中庸也,君子而時中。

小人之反(有書作“小人之反中庸也”,也有書作“小人之中庸也”)中庸也,小人而無忌憚也。」第三章子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。

」第四章『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也。

」『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。

」第五章子曰:「道其不行矣夫。」第六章子曰:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言。

隱惡而揚善。執其兩端,用其中於民。

其斯以為舜乎!」第七章子曰:「人皆曰『予知』,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。

」第八章子曰,「回之為人也:擇乎中庸,得壹善,則拳拳服膺,而弗失之矣。」第九章子曰,「天下國家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。

」第十章『1』子路問強。『2』子曰,「南方之強與,北方之強與,抑而強與?」『3』「寬柔以教,不報無道,南方之強也。

君子居之。」『4』衽金革,死而不厭,北方之強也。

而強者居之。」『5』故君子和而不流;強哉矯。

中立而不倚;強哉矯。國有道,不變塞焉;強哉矯。

國無道,至死不變;強哉矯。」第十壹章『1』子曰,「素隱行怪,後世有述焉:吾弗為之矣。

」『2』「君子遵道而行,半途而廢:吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。

遯世不見知而不悔:唯聖者能之。」第十二章『1』君子之道,費而隱。

『2』夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所所不能焉。

天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。

『3』詩雲,「鳶飛戾天;魚躍於淵。」言其上下察也。

『4』君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。第十三章『1』子曰,「道不遠人。

人之為道而遠人,不可以為道。」『2』「詩雲,『伐柯伐柯,其則不遠。

』執柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠。

故君子以人治人,改而止。」『3』「忠恕違道不遠。

施諸己而不願,亦勿施於人。」『4』「君子之道四,丘未能壹焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。

庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有余,不敢盡。言顧行,行顧言。

君子胡不慥慥爾。」第十四章『1』君子素其位而行,不願乎其外。

『2』素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。

『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人則無怨。上不怨天,下不尤人。

『4』故君子居易以俟命,小人行險以僥幸。『5』子曰,「射有似乎君子。

失諸正鵠,反求諸其身。」第十五章『1』君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。

『2』詩曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。

宜爾室家,樂爾妻帑。」『3』子曰,「父母其順矣乎。

」第十六章『1』子曰,「鬼神之為德,其盛矣乎。」『2』「視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。

」『3』「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。

」『4』「詩曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」『5』「夫微之顯。誠之不可揜,如此夫。

」第十七章『1』子曰,「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。

」『2』「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。」『3』「故天之生物必因其材而篤焉。

故栽者培之,傾者覆之。」『4』「詩曰,『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。

受祿於天。保佑命之,自天申之。

』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰,「無憂者,其惟文王乎。

以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。

」『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣,而有天下。

身不失天下之顯名。尊為天子。

富有四海之內。宗廟饗之。

子孫保之。」『3』「武王末受命,周公成文武之德。

追王太王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。

父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。

期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,壹也。」第十九章『1』子曰,「武王、周公,其達孝矣乎。

」『2』「夫孝者,善繼人。

5.求中庸裏的名句

1、子程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。

中者,天下之正道;庸者,天下之定理。(第壹章《綱要》)2、子程子曰:放之則彌六合,卷之則退藏於密,其味無窮,皆實學也。

善讀者玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。(第壹章《綱要》)3、天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

(第壹章《綱要》)4、道也者,不可須臾離也,可離非道也。(第壹章《綱要》)5、是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。(第壹章《綱要》)6、喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。

(第壹章《綱要》)7、中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。(第壹章《綱要》)8、致中和,天地位焉,萬物育焉。

(第壹章《綱要》)9、朱熹:首明道之本原出於天而不可易,其實體備於己而不可離,次言“存養省察”之要,終言“聖神功化”之極。(第壹章《綱要》)10、朱熹:蓋欲學者於此,反求諸身而自得之,以去夫外誘之私,而充其本然之善。

(第壹章《綱要》)11、仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。”

(第二章《知人》)12、子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”(第三章《正心》)13、子曰:“道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。”

(第四章《正心》)。