1、《孟母三遷》兩漢·劉向
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉遊為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。其嬉遊為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復徙居學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
2、《項脊軒誌》明·歸有光
然余居於此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為壹。迨諸父異爨，內外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲於廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連於中閨，先妣嘗壹至。嫗每謂余曰：”某所，而母立於茲。”嫗又曰：”汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發，讀書軒中，壹日，大母過余曰：”吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：”吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持壹象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
3、《列傳·第二十壹章》房玄齡等
皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出後叔父，徙居 新安。年二十，不好學，遊蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進所後叔母任氏。任 氏曰：“《孝經》雲：‘三牲之養，猶為不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不 入道，無以慰我。”因嘆曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不蔔 鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，於我何有！”因對之流涕。 謐乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍 百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之誌，以著述為務，自號玄晏先生。著《禮樂》、《聖真》之論。後得風痹疾，猶手不輟卷。
4、《母儀傳·魏芒慈母》劉向
魏芒慈母者，魏孟陽氏之女，芒卯之後妻也。有三子。前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛。慈母乃命其三子，不得與前妻子齊衣服飲食，起居進退甚相遠，前妻之子猶不愛。於是前妻中子犯魏王令當死，慈母憂戚悲哀，帶圍減尺，朝夕勤勞以救其罪人。有謂慈母曰：“人不愛母至甚也，何為勤勞憂懼如此？”慈母曰：“如妾親子，雖不愛妾，猶救其禍而除其害，獨於假子而不為，何以異於凡母！其父為其孤也，而使妾為其繼母。繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎！親其親而偏其假，可謂義乎！不慈且無義，何以立於世！彼雖不愛，妾安可以忘義乎！”
5、《八說》韓非
慈母之於弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫。不隨師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。子母之性，愛也；臣主之權，策也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者通於富強，則可以得欲矣。故謹於聽治，富強之法也。明其法禁，察其謀計。法明則內無變亂之患，計得於外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠，則不忍；輕財，則好與。心毅，則憎心見於下；易誅，則妄殺加於人。不忍，則罰多宥赦；好與，則賞多無功。憎心見，則下怨其上；妄誅， *** 將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。
6、《列女傳·母儀傳·鄒孟軻母》
鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩雲：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮於修德，不為竊盜，則為虜役矣。”
參考資料
古詩文網：so.gushiwen/searchx?value=%E6%AF%8D
2. 愛蓮說文言文水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。
水陸上草本木本的花，值得喜愛的有很多。
濂溪清賞
晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。
唐朝以來，人們十分喜愛牡丹。
我（卻）唯獨喜愛蓮花從淤泥裏生長出卻不淤泥沾染，在清水裏洗滌過，卻不顯得妖媚。它的（莖）中間空，外面直。
不長出外蔓，不長出側枝。香氣遠播，更顯得清幽。筆直而潔凈地立在那裏，（人們）只能遠遠地觀賞（它們）卻不能親近而不莊重地玩弄它。（焉：句末語氣詞，相當於現代漢語中的“啊”“呀”等語義虛詞。）
我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！喜愛菊花的人，自陶淵明以後就很少有聽聞了。喜愛蓮花的人，和我壹樣的還有誰呢？喜愛牡丹的人，幾乎所有人都喜歡牡丹吧！
3. 在古文中那壹句有關於母愛的慈母愛子，非為報也。〖漢〗劉安
十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》
壹尺三寸嬰，十又八載功。《勸孝歌》
母稱兒幹臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》
母苦兒未見，兒勞母不安。《勸孝歌》
老母壹百歲，常念八十兒。《勸孝歌》
尊前慈母在，浪子不覺寒。《勸孝歌》
萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈
母儀垂則輝彤管，婺宿沈芒寂夜臺。《格言集錦》
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。〖唐〗孟郊
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。《三字經》
母親，人間第壹親；母愛，人間第壹情。字嚴
世上惟壹沒有被汙染的愛——那便是母愛。字嚴
成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶。鄭振鐸
哀哀父母，生我劬勞。《詩經》
無父何怙，無母何恃？《詩經》
父之美德，兒之遺產。字嚴
父母德高；子女良教。《格言對聯》
有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈
人見生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。《格言聯璧》
為人父母天下至善；為人子女天下大孝。《格言聯璧》
父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，
顧我，復我。《詩經》
父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則
婦不順也。 〖南北朝〗顏之推
人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。〖宋〗呂公著
父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。 《格言聯璧》
4. 關於父愛的文言文（必須是文言文,且有記錄）壹；宋淩雲《憶父》
吳樹燕雲斷尺書，迢迢兩地恨何如？
夢魂不憚長安遠，幾度乘風問起居。
二；
父言語重，愛穩如山。
壹日，吾食飯之，父見吾喜食肉骨，暗喜：孩喜便需多給之。於是乎，曰：“子食任意塊？”吾思：父喜食大多，便曰：“小便之。”父觀後望，夾為之最少肉骨。吾見狀，呼：“父，此才乃大塊也。”父曰：“何也？”吾思而又索，大呼曰：“乃父是否思讓之吾也？”父呆楞曰：“吾自不知。”說罷，垂頭食飯，不語。
吾呆似木，思：父乃何意？若久，悟得——父思吾食好，方才挑小塊也！
父往日雖言語重，但卻毫無害心也。思此，方才明了，呼曰：“父言語重，愛穩如山。”
三；
《佛說父母恩情重難報篇》
四；
父愛如山，母愛如水 為人子，方少時。尊長輩，習禮儀。能溫席，小黃香。愛父母，意深長。親養兒，多辛苦。報春暉，寸草心。孝父母，不能忘。愛父母，生孝情。存孝意，獻孝心。父母心，知體諒。心裏話，不隱瞞。求上進，父母安。孝父母，不能忘。
五：
子女對父母的感情：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極.”出自《詩經》。
六：
父母對子女的感情：“十月胎恩重，三生報答輕。”出自《勸孝歌》十月胎恩重，三生報答輕。
壹尺三寸嬰，十又八載功。
母稱兒幹臥，兒屎母濕眠。
母苦兒未見，兒勞母不安。
老母壹百歲，常念八十兒。
尊前慈母在，浪子不覺寒。
萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？
5. 文言文《兼愛》若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
譯文若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。聖人既然以治理天下為己任，怎麽能不禁止人們互相仇恨而不勸導彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。
天下之人皆不能相愛，強必執弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。
譯文天下的人都不相愛，那麽強大的壹定會壓迫弱小的，富有的壹定會欺侮貧窮的，顯貴的壹定會輕視低賤的，詭詐的壹定會欺騙愚笨的。天下壹切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會發生，都是由於互不相愛引起的。
夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
譯文愛別人的，別人也必然愛他，利於別人的，別人也必然利於他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。
無言而不應，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
譯文沒有什麽話不答應，沒有什麽恩德不報答，妳把桃子投給我，我用李子回報妳。這就是說，愛人的必定被人愛，而憎惡別人的必定被人憎惡。
愛人不外己，己在所愛之中。
譯文愛別人並不是不愛自己，自己也在所愛之中。
愛人非為譽也，其類在逆旅。
譯文愛人不是為個人沽名釣譽，就像旅店接待客人壹樣，是為了與人方便。
愛眾眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若。愛尚世與愛後世，壹若今之世人也。
譯文愛世間多數人和愛世間少數人相同，兼愛就是這樣。愛上世之人和愛後世之人，都像愛今世之人壹樣。
今小為非則知而非之，大為非攻國則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？
譯文現在有人犯了小過錯，人們知道了就非難他；對於犯了像攻打別國那樣的大錯誤，卻不知道非難他，還加以稱頌，稱之為義，這能說是懂得義和不義的區別嗎？
6. “愛”用文言文怎麽說”愛”用文言文表示有以下幾種：
1、愛。如唐代李白《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風流天下聞”。意思：我非常敬愛孟老夫子，他為人高尚風流倜儻聞名天下。
2、慕。如先秦《九歌》屈原詩：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。意思：含情註視巧笑多麽優美，妳會羨慕我的姿態婀娜
3、戀。如魏晉陶淵明《歸園田居》：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。意思：籠中鳥常依戀往日山林，池裏魚向往著從前深淵。
4、憐。如唐代元稹《遣悲懷三首其壹》：“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”。意思：東晉宰相謝安最寵愛的侄女謝道韞，自從嫁給齊國的貧士黔婁後任何事都不順遂。
5、喜。如唐代杜甫《天末懷李白》詩：“文章憎命達，魑魅喜人過”。意思是：創作文最忌諱坦蕩的命途，奸佞小人最希望好人犯錯誤。
擴展資料：
文言文中“愛”的意思：
1、憐惜；同情。約前502-約前422年左丘明《左傳？僖公二十二年》：“若愛重傷，則如勿傷”。意思：如果憐惜他受重傷，那不如不要傷害他。
2、愛惜。西漢司馬遷《陳涉世家》：“吳廣素愛人，士卒多為用者”。意思：吳廣向來愛惜人才，士卒大多是被他用。
3、吝嗇。戰國孟子《齊桓晉文之事》：“吾何愛壹豐”。意思：齊國雖然狹小，我怎麽會吝嗇到舍不得壹頭牛的地步呢？
4、喜愛。唐代韓愈《師說》：“愛其子，擇師而教之”。意思：（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他。
5、喜歡。唐代杜牧《阿房宮賦》：“秦愛紛奢，人亦念***家”。意思：秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。