古詩敕勒歌帶拼音如下
chì lè gē ?
敕勒歌
chì lè chuān ，yīn shān xià 。
敕勒川，陰山下。
tiān sì qióng lú ，lóng gài sì yě 。
天似穹廬，籠蓋四野。
tiān cāng cāng ，yě máng máng 。?
天蒼蒼，野茫茫。
fēng chuī cǎo dī xiàn niú yáng 。?
風吹草低見牛羊。
《敕勒歌》，南北朝時期流傳於北朝的壹首樂府民歌，壹般認為是由鮮卑語譯成漢語的詩作。此詩歌詠了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。開頭兩句交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。
作品原文
敕勒歌
朝代南北朝
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。
白話譯文
在敕勒川的平原上，在高峻的陰山下，
天像壹頂寬大無比的蒙古包，籠罩著四面八方遼闊的原野。
青天蒼蒼，大地茫茫，
風吹過來草低頭，頓時顯出成群成群肥碩的牛羊。
詞句註釋
⑴敕勒(chì lè):種族名，又叫鐵勒，北齊時居住在朔州(今山西省北部)壹帶，壹說即維吾爾族。
⑵敕勒川:敕勒民族居住處，在今山西、內蒙古壹帶。北魏時期把今河套平原至土默川壹帶稱為敕勒川。川，平原。壹說河流。
⑶陰山:山脈名，在今內蒙古自治區北部，起於河套西北，綿亙於今內蒙古自治區南部壹帶，和內興安嶺相接。
⑷穹廬(qióng lú):用氈布搭成的帳篷，遊牧民族所居的圓頂帳幕，即蒙古包。
⑸籠蓋:壹作"籠罩"(洪邁《容齋隨筆》卷壹和胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷三十壹)。四野:草原的四面八方。
⑹蒼蒼:青色。
⑺茫茫:遼闊無邊的樣子。
⑻見(xiàn):同"現"，呈現，顯露。
創作背景
公元四到六世紀，中國北方大部分地區處在鮮卑、匈奴等少數民族的統治之下，先後建立了北魏、北齊、北周等五個政權，歷史上稱為"北朝"。北朝民歌主要是北魏以後用漢語記錄的作品。《敕勒歌》就是北齊斛律金所唱的"敕勒"民歌(《通鑒》胡註雲:"斛律金出敕勒。")《樂府解題》說"其歌本鮮卑語，易為齊言"，可知這是壹篇翻譯作品。
整體賞析
這首民歌出色地描繪了當時祖國北方草原的遼闊壯美，前四句歌唱敕勒族的生活環境，後三句寫敕勒族人民的勞動生活。全詩境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，有很強的藝術概括力。
"敕勒川，陰山下"，詩歌壹開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。敕勒人歌唱他們所生活的土地時，是以壹座氣勢磅礴、雄偉無比的大山作為背景的。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，呈現出強大的氣勢和力量。
"天似穹廬，籠蓋四野"，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這壹民族生活的最典型的特征，近取諸身，以人們所熟悉的"穹廬"作比，形象地描繪了壹幅壹望無礙的遼闊畫卷。字面上雖無遼闊字樣，但遼闊之景卻收入眼前。
"天蒼蒼，野茫茫"，寫天、寫野，但從另壹角度進壹步摹寫草原的寬闊壯美。作者運用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠，原野之碧綠、無垠，顯現出遊牧民族博大的胸襟、豪放的性格。這兩句仍然以渾渾浩浩的筆調寫景，但這已經為下壹句作背景了。
"風吹草低見牛羊"，更是寫景如畫。這最後壹句是全文畫龍點睛的壹筆，描繪出壹幅殷實富足、其樂融融的景象。這裏不僅呈現出的是自然風物，而且隱約可見的還有牧民們的活動，真是似靜而有動，似動而有靜。這些牛羊的主人，即勇敢豪爽的敕勒人，給蒼茫大地帶來蓬勃生機，帶來美的意蘊。
後世影響
《敕勒歌》流傳很廣，其價值絕不僅僅在於文學方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩風互相融合的實例;也是中華境內各族從征戰對抗走向和解交融的歷史見證，是壹元主體、多元格局中華文化形成過程中的典型個案。後世對《敕勒歌》的學術研究眾多，涉及這首歌的創作背景、創作年代、創作地域、歌詞作者、歌詞語言、歌詞釋文，歌的科學價值，敕勒川的地望，歌與斛律金的關系，敕勒族的命運等方面。有眾多學者對這些方面進行了探索和研究，如:王達津《〈敕勒歌〉小辨》 (《光明日報》1983年4月12日) ，劉先照《千古絕唱〈敕勒歌〉》 (《文學評論》1980年第6期)，吳庚舜、侯爾瑞《關於〈敕勒歌〉的創作背景、作者及其他》 (《河北師院學報》 1981年第1期) ，永安《民族大融合的瑰寶--關於〈敕勒歌〉的產生和流傳》 (《文學遺產》1987年第6期)，趙慧文《風光如畫壹壹讀〈敕勒歌〉》(《中學語文教學》1982年第5期)，周蒙、馮宇《雄渾質樸率真自然--〈敕勒歌〉論析》(《蒲峪學刊》1989年第3期)，李豐旺《〈敕勒歌〉確系山西民歌》(《歷史大觀園》1992年第12期)， 等等。