《談詩詞鑒賞》?
詩詞以其短小精悍、易於傳誦，而別樹壹幟，在中國傳統文化中，享有崇高的地位。言貴實用高妙，文貴簡明精要。所以，詩詞，是評判文學成就的重要載體。
要想區分詩詞的優劣，必須懂得鑒賞——而這能力的大小，取決於自身思想境界與文學素養的高低。越會欣賞，世界便越美好；越會品味，人生便越幸福。
此外，高人的指點，對能力的提升，也大有裨益。而談詩詞鑒賞，必言《人間詞話》——王國維的見解，可謂空前絕後，值得學者反復咀嚼。
斯人全面地闡述了“意境”“情”“韻”“格調”“氣象”“隔與不隔”“有無替代字”“名篇與名句”等賞析要點及方法，並結合相應的詩詞，具體地予以點評，著實精辟透徹。鄙人作此拙文，旨在梳理鑒賞要點；並無高見卓識，可以補其未及之處。
王氏以“境界”，作為判別詩詞高低的核心依據，乃不易之論。境界，是文章的靈魂，恰似人類的道德：德愈高，則人愈貴；境愈低，則文愈賤。故“有境界，則自成高格，自有名句”。
人心之中，自有境界。其高低，取決於道德的深淺；且其隱藏於內，需通過言與行，方能彰顯而為人所知。而內心的境界，經言行折射時，猶如陽光穿過玻璃，必定會有所損耗。故“書不盡言，言不盡意”；且言行所折射出的最高境界，與內心的最高境界，較為接近。
文者，雅言也。其境界，自然制約於人心的境界。所以，心中若無境界，文章必定低劣——雖有例外，亦不多見。故知文章的境界，取決於人心的道德。若心中無德，則筆下無境——寫得再多，也是庸言俗語，難登大雅之堂。因而，要想作文，必先做人。
文章的境界，既有高低之分，亦有顯隱之別——境界很高或很低，則易顯；介乎兩者之間，則易隱。若顯而易見，壹眼便知高低；如隱而難知，需借道以窺探。唯有人心恬靜，文境方能顯高。
王氏雲：“有有我之境，有無我之境”。前者為動境，乃以靜心論物，由思緒之流動，而直見境界之高遠；後者為靜境，乃以靜心觀物，因事物之靜美，見心性之恬淡，而後境界顯。動境與靜境，本身並無優劣之分；其間高低，取決於具體的文章。
以動境勝的詩詞，較為稀少：如惠能之“本來無壹物，何處惹塵埃”，慧開之“若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，侯蒙之《臨江仙·未遇行藏誰肯信》，楊慎之《臨江仙·滾滾長江東逝水》。
以靜境勝的詩詞，相對多見：如陶淵明之“曖曖遠人村，依依墟裏煙”，王維之“渡頭餘落日，墟裏上孤煙”，許渾之“魚沈秋水靜，鳥宿暮山空”，鄭獬之“野色更無山隔斷，天光直與水相通”。（《人間詞話》中已有列舉的，本處恕不重復。）
而境界隱暗的文章，通過“韻”與“意”，方能更精準地鑒賞。意，即意味；韻，即韻趣。韻本於意，而高於意：言盡而意不止，謂之韻。
詩詞的意味，如同飯菜的口味：好不好，壹嘗便知；但其中美妙，可以意會，而難以言說。若詩詞不僅美妙，且令人讀來而思不止，閱畢而情不平，則有韻趣——如同美食已經下肚，而口中仍有余味或（和）心中尚留思戀。當然，通常而言，以境勝與以意勝的詩詞，均無“言外之味，弦外之響”——兩者的區分，在於境界的呈現，是否明顯。
古人雲：“不真不誠，不能動人。”真與境同，須先存於心，而後見於文。有真性，方能寫真景、道真情。景與情愈真，則文愈自然，愈能引起***鳴而富有韻趣。
心為欲所障，必傷人之真性，損文之自然。其詩詞，則少“清水出芙蓉，天然去雕飾”之妙，而令人有霧裏看花、隔靴搔癢之感。故文章的“不隔”與“隔”，根源在於心性的真與欠真。此外，詩詞若用代字（如以嬋娟代月），則不待讀者品味，便自生隔閡；故大家作文，決不輕易用之。
韻有情韻與思韻之分：前者乃因情而生韻，令人“情不平”；後者乃因思而生韻，使人“思不止”。文章真率深切，淒婉悲哀，則情韻易起；寫小見大，言近指遠，則思韻易生；若雅致高妙，則情韻與思韻，皆易相隨。壹般說來，情韻比思韻，更勝壹層；但是，兩者容易相互交融而模糊不清。
李煜亡國後的佳作，皆以情韻勝；既有數量，更有質量——故其堪稱壹代詞宗。而余人的詞作精品，或質不如，或量不敵，終究難以望其項背。
韻比境易出，故以韻勝的詩詞，更為豐富。李白之《靜夜思》，孟郊之《遊子吟》，李清照之《武陵春·春晚》，納蘭性德之《長相思·山壹程》，皆以情韻勝。
白居易之“野火燒不盡，春風吹又生”，陸遊之“山重水復疑無路，柳暗花明又壹村”，朱慶餘之“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”，楊萬裏之“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，均以思韻勝。
境不明、韻不足的佳作，則以意取勝——其中，以氣象大或（和）品格高，最為珍貴。有氣象或（和）品格的詩詞，多以意味勝；然亦有少數，以境韻勝。磊落雄豪，曠達灑脫，則氣象易出；愛國憫人，心高誌遠，則品格易見。同以意味勝，詩詞有氣象，比有品格，更易混夾境韻，故更高壹籌。
所謂氣象，即氣勢與景象：須兩者俱佳，氣象才大。王氏謂李白，“純以氣象勝”——王之渙，亦是如此，且毫不遜色。盛唐氣象，最為宏大；後世詩詞，差之甚遠。
王之渙之“黃河遠上白雲間，壹片孤城萬仞山”，王昌齡之“青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關”，皆以氣象勝。而宋詞之中，絕少氣象；即便有之，也低人壹等——如蘇軾之《念奴嬌·赤壁懷古》，柳永之《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》。
陸遊與姜夔之佳作，多因品格高而以意勝，但氣象俱小：前者有氣勢而缺景象，後者有景象而缺氣勢。文天祥之《過零丁洋》，李紳之《憫農》，柳宗元之《江雪》，於謙之《石灰吟》，均以品格勝。
雖說境高於韻，韻高於意——但是，以韻勝的詩詞，未必優於以意勝者，而劣於以境勝者。這恰似田忌與齊威王賽馬：相同等級，則不如；以上壹等對下壹等，則有余。
此外，境韻兩者，可以***存：如王灣之“海日生殘夜，江春入舊年”，杜甫之“星垂平野闊，月湧大江流”，馮延巳之“雨晴煙晚，綠水新池滿”，李璟之“回首綠波三楚暮，接天流”。
須特別說明的是，境界與意韻，既可因情景而生，又可由文字而起。文字本身所具有的境界與意韻，謂之文韻。表意文字的文韻，遠勝於表音文字；文言文的文韻，遠高於白話文。故就詩詞而言，中文比外文更美，古代比現代更優。
文韻的來源非常廣泛，譬如精美的聲調與格律，巧妙的語法現象（如倒裝）及修辭手法（如誇張）。此外，文韻也隨字而異，即便是含義相同的不同字詞，文韻也有高低之別。
“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，因誇張而意味盎然；“七八個星天外，兩三點雨山前”，因倒裝而去俗見奇。“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，若改“終”為“誓”，更顯氣象；“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風”，如以“淡”易“慣”，更出境界。
人也好，文也罷，平中見奇，方為上品。大家之傑作，刻意求工，而不露痕跡——所用之字，普通如石；所成之文，精美似玉。故境高之文，並無警句：無壹句佳，亦無壹句不佳。境高之句，並無奇字：無壹字妙，亦無壹字不妙。
有境界，則易出名篇；有韻趣，則易見名句。境界高於韻趣，故名篇勝於名句。縱觀古今詩詞大家，多有名句，而少名篇。詩詞最忌冗長，否則傷韻，且更損境。長詩長詞，罕有名篇；縱是佳作，也常以局部出彩——即便有李杜蘇辛之才，亦難駕馭。
張若虛之《春江花月夜》，境韻兼備，為長詩之中，壹枝獨秀的名篇；其有“孤篇壓全唐”的盛譽，可謂名至實歸。而今人詩作，文韻不如古時，文才亦不比前人，卻既多又長，故味同嚼蠟。
現代詩歌，均少境界；雖有精品，亦以意韻取勝——而這意韻，遠不如前。其於中華文化，可謂無足輕重。但是，若剔除古詩詞，傳統文化必定魅力大減。