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尼采是誰?

尼采全名:弗裏德裏希·威廉·尼采(1844年10月15日—1900年8月25日)。 尼采,德國哲學家,他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特,經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大,尤其是在存在主義與後現代主義上,都以各自的形式回應尼采的哲學思想。尼采主要思想: 尼采哲學在當時曾經被當作壹種“行動哲學”,壹種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發揮的哲學。他的哲學具有傲視壹切,批判壹切的氣勢。這正是他的哲學被後現代主義欣賞的重要原因。 後現代主義對傳統哲學和現代哲學不是拒斥,就是消解。然而對尼采哲學卻情有獨鐘,後現代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的壹切。包括尼采哲學的基本思想觀點,甚至尼采的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為後現代主義的精神支柱,尼采絕沒有想到,他成了後現代主義的理論先驅。 對他來說,哲學思索是生活,生活就是哲學思索。他創立了不同以往的形態迥異的奇特哲學,展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證,沒有體系框架,根本不是什麽理論體系,是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采,在他的第壹部學術著作-《悲劇的誕生》中,就已開始了對現代文明的批判。他指出,在資本主義社會裏,盡管物質財富日益增多,人們並沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性,是人們失去自由思想的激情和創造文化的沖動,現代文化顯得如此頹廢,這是現代文明的病癥,其根源是生命本能的萎縮。尼采指出,要醫治現代疾病,必須恢復人的生命本能,並賦予它壹個新的靈魂,對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那裏受到啟示,也認為世界的本體是生命意誌。 尼采猛烈的揭露和批判傳統的基督教道德和現代理性。在認識論上,尼采是極端的反理性主義者,他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為,歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的,人是上帝的創造物,附屬物。人生的價值,人的壹切都寄托於上帝。雖然自啟蒙運動以來,上帝存在的基礎已開始瓦解,但是由於沒有新的信仰,人們還是信仰上帝,崇拜上帝。尼采的壹句名言“壹聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說,自己是殺死上帝的兇手,指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈,使人的本能受到壓抑,要使人獲得自由,必須殺死上帝。尼采認為,基督教的衰落有其歷史必然性,它從被壓迫者的宗教,轉化為統治者壓迫者的宗教,它的衰落是歷史的必然。 殺死了作為神的上帝,又迎來了資本的上帝,資本化身的上帝。尼采忽視了壹個基本事實:被資本奴役,不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊,斷喝的啟蒙價值是不能低估的。 尼采認為,在沒有上帝的世界上,人們獲得了空前的機會,必須建立新的價值觀,以人的意誌為中心的價值觀。為此,要對傳統道德價值進行清算,傳統的道德觀念是上帝的最後掩體,他深深的滲透於人們的日常生活之中,腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒,他猛烈批判基督教的道德,基督教所崇尚的美德。 尼采對現代理性也持批判態度。他首先拿具有理性的哲學家開刀,他指出哲學家的第壹特性是缺乏歷史感,幾千年來,凡是經哲學家處理的壹切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化,用壹些永恒的概念去框定活生生的現實。結果是扼殺了事物的生滅變化過程,扼殺了生命。他認為,這個世界是壹個充滿了偶然性的,動蕩不定的,從而無法捉摸的世界。他說,實況是沒有的,壹切都是流動的,抓不住的,躲閃的。哲學家的第二個特性是“拒絕感官的證據”,顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據是真實的,可信的,只是對它們加工時才塞進了謊言。哲學家的第三個特性是混淆始末,他們否認生長過程,進化過程。哲學家的第四個特性是運用語言中的“理性”強制人們犯錯誤。“是”與“存在”混為壹談,弄假成真,弄真成假,蒙騙無知的人們。他認為,從蘇格拉底到現代人都狂熱的訴諸理性,是很荒謬的。人類之所以崇尚理性,是指望它給人帶來自由和幸福;然而結果恰恰相反,理性處處與人的本能為敵,造成人的更大痛苦。 批判理性帶來的謬誤是正確的,但是不能否定理性的存在,理性的歷史地位和作用。理性是人類進步的標誌,是人類文明進程的碩果。歷史上壹些傑出的哲學家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性本身沒有錯,理性是不能否定的。沒有理性,人類就不能正確的認識世界,認識真理。沒有理性,人類將落入迷茫可怕的境遇。 尼采要建立新的哲學,將生命意誌置於理性之上的哲學,非理性的哲學。作為對理性提出了挑戰,他提出了強力意誌說。用強力意誌取代上帝的地位,傳統形而上學的地位。強力意誌說的核心是肯定生命,肯定人生。強力意誌不是世俗的權勢,它是壹種本能的,自發的,非理性的力量。它決定生命的本質,決定著人生的意義。 尼采比較了強力意誌和理性的不同特性,理性的特性是:冷靜,精確,邏輯,生硬,節欲;強力意誌的特性是:激情,欲望,狂放,活躍,爭鬥。尼采認為,強力意誌源於生命,歸於生命,它就是現實的人生。人生雖然短暫,只要具有強力意誌,創造意誌,成為精神上的強者,就能實現自己的價值。強力意誌作為最高的價值尺度,壹方面肯定了人生的價值,另壹方面也為人世間的不平等作了辯護。在尼采看來,人類與自然的生命壹樣,都有強弱之分,強者總是少數,弱者是多數。歷史與文化是少數強者創造的,他們理所當然的統治弱者。尼采推翻了神的等級制度,肯定了人的等級制度。 尼采還提出他的超人哲學,關於建構理想人生的哲學。超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現代人,現代生活感到很失望,他夢想改善人,造就新的人,即是超人。超人不是具體的人,是壹個虛幻的形象。超人具有大地,海洋,閃電那樣的氣勢和風格。尼采認為,超人還沒有現實的存在,它是未來人的理想形象;超人給現實的人生提出了價值目標;超人是人的自我超越。 尼采鼓吹人生的目的就是實現權力意誌,擴張自我,成為駕馭壹切的超人。超人是人的最高價值,應當藐視壹切傳統道德價值,為所欲為,通過奴役弱者、群氓來實現自我。同時,他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放,在他看來,人們對待婦女的方式就是“別忘了妳的鞭子”。 尼采的唯意誌論哲學價值具有兩重性,壹方面,尼采繼承了啟蒙運動的精髓,反映了現代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定,引發了人們對人生意義人生價值的思考,重新定位人生;對工具理性和工業文明的否定性批判,開啟了現代非理性主義思潮。另壹方面,對理性的批判,對傳統的否定也存在著片面性,這正是後現代主義欣賞的壹面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產階級的利益。尼采主要著作: 《悲劇的誕生》 《希臘悲劇時代的哲學》 《不合時宜的考察》 《自白者和作家大衛·斯特勞斯》 《不合時宜的考察》第二部: 《歷史之用途與濫用》 《不合時宜的考察》第三部:《教育家的叔本華》 《尼采論叔本華》 《古修辭學描述》 《不合時宜的考察》第四部:《瓦格納在拜洛伊特》 《人性,太人性的》第壹卷《啟示藝術家和文學家之靈魂》 《朝霞》 《快樂的知識》《樂觀的智慧》 《敵基督者》 通譯《查拉圖斯特拉如是說》 《善與惡的超越》壹譯 《善惡的彼岸》 《道德的譜系》 《瓦格納事件》 《偶像的黃昏》 《上帝之死》 《上帝死了》 《尼采自傳》 《看哪!這人》 《瞧這個人》 《尼采自傳》 《尼采的人生》 《看那個人!》 《權力意誌——重估壹切價值的嘗試》 《尼采詩抄》《尼采詩選》《快樂的智慧》《我妹妹與我》