漢語言文學開題報告範文
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篇壹：漢語言文學開題報告範文
題目：《淺談賈寶玉與西門慶的悲劇性》
1課題論證
(1)國內外研究現狀
中國的兩大世情小說《紅樓夢》、《金瓶梅》。對他們的研究是中國古代小說研究領域中的兩大學術熱點。被稱為中國第1奇書的《金瓶梅》從106世紀末問世後，研究者1開始不是很多，但是隨著中國學術的從古典向現代轉型，隨著小說價值觀念的變革與更新。對《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學術界稱為“金學”。並受到國外學者的高度重視。現如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。
對其做出了各方面的重大研究，並稱其為中國通俗小說的發展史上1個偉大的創新。國內外的眾多評論者並對其的創作時代、作者，及其所要暴露的社會矛盾和小說中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫，人物性格的刻畫，語言的運用，並對其形成的網狀結構做出了大量的歸納和探究。《紅樓夢》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發展的關系。《紅樓夢》是《金瓶梅》的1個重大的突破。引起了眾多的人對《紅樓夢》的評論和研究的興趣，並形成了1種專門的學問——紅學。
《紅樓夢》這部偉大的作品是屬於中國的，也是屬於世界的。《紅樓夢》在國外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語種的譯本。並且國內外眾多的評論者對其版本、作者，以及其的社會悲劇，人生悲劇，愛情悲劇，人物性格，個性化的文學語言，寫實與詩化的融合，渾融1體的網狀結構做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門慶作為是《紅樓夢》和《金瓶梅》的兩位男主人公。
國內外的眾多評論者都對其2人的人物形象，語言風格，現實原型，性格內涵，性的體驗，個人悲劇等都做出了歸納和探究。《紅樓夢》作為是《金瓶梅》的1個延續、1個發展，它的男主人公賈寶玉與西門慶有著1定的聯系，對其2人的研究在今後應趨向於2人的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。
(2)現實意義
《金瓶梅》作為是中國的第1奇書，自問世以後，就為中國的世情小說的發展奠定了基礎，並且把我國長篇小說的發展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態的及以社會生活為題材、用諷刺筆法來暴露社會的黑暗。而《紅樓夢》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說的創作經驗後又有了重大的突破。成為了世情小說最偉大的作品。
在“54”文學革命者做出了新的評價，魯迅等闡述了《紅樓夢》的現實主義精神和傑出成就後，使《紅樓夢》的現實主義精神得以回歸。直到現在，《紅樓夢》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠讀不完、永遠值得讀的好書。
成為中國作家創作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門慶的悲劇性，可以對兩大名著中的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇更好的認識和了解，以供後人借鑒。從而啟發後世的世情小說的創作，使今後的世情小說創作中的人物悲劇性達到1個更高的巔峰。
2方案設計
(1)總論
沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》，從《紅樓夢》與《金瓶梅》題材類似的角度引出中心論點。
(2)分論
全文分3個部分
第1部分：闡述西門慶的悲劇性
西門慶1個市井無賴、流氓、淫棍，1個精明的商人，靠著他對金錢的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來實現他對欲望的放縱，及其通過金錢獲得了強大的權利，隨意的鄙棄人間，在此背後所體現出的社會的黑暗、腐朽。構成了其特有的社會悲劇、人類悲劇、男人的悲劇。
第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性
賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個顯耀的貴族，他的個性、他的自我、他對女孩子的尊崇迫使他與封建傳統相背道。他作為榮國府的唯1繼承人，他肩負著榮國府的全部希望。但是他自身的性格特點，使他成為了“大逆不道的不肖子。”
第3部分：論證傳統的價值觀、傳統的倫理觀與賈寶玉、西門慶的悲劇性
傳統的價值觀、傳統的倫理觀，在賈寶玉與西門慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統的極大的對立，但是封建的舊勢力是無比強大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門慶是失敗的，形成1個永恒的悲劇。
(3)總論
總括全文，證實論點
篇二：漢語言文學開題報告範文
藝術創造和藝術欣賞活動都需要想象，古今中外都有對想象精辟的論述。藝術的本質在於觸摸生命最本質的東西，並予以審美的救贖，而想象就是強化藝術這壹本質的最重要手段，想象是藝術成為藝術的重要原因。在想象的藝術審美境界中，想象的最關鍵的作用是開拓了人類自由精神翺翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
人類的藝術審美活動，其實，也就是借助某種藝術媒介的誘引，在壹個想象創造的幻覺世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術想象能夠化無為有、化腐朽為神奇，創造出無限多樣的審美意象和深邃美學的意境。唐人柳宗元《江雪》壹詩：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪，這首詩如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩，實際上這首詩的妙處，正在於作者通過具體的物象，通過想象抒發出作者自己的壹種遺世而獨立、孤高的情感，並由此表達了自己的人格和境界。柳宗元雖然長期謫居異地，但仍然不畏雨橫風狂而泰然自若。所有這些都是此詩的言外之意、詞外之情。其詩深層的情感內涵隱蔽於詞外，隱蔽於言外，而有待於讀者神與物遊，去發現，去挖掘。
在藝術創作的過程中，是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在壹起不斷滲透相互作用，相互影響，***同形成壹股合力，推動著藝術創作活動順利地向前進行。因此可以說文學藝術賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質言之，想象力是藝術創作的壹種本體精神。想象力始終灌註著創作主體的豐富情感，是在情感力量的催動下展現的，具有鮮明的個性色彩，並通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。
因此缺乏想象力的藝術創作是不可能有永恒的藝術生命力和感染力的。然而，當我們厘定清新健康的文明坐標重新審視當下的藝術創作時，不難發現在藝術領域裏想象力的日漸匱乏和作家藝術家對想象力的忘卻已成為壹個不爭的事實。20世紀90年代以來，在工具理性的控制下，文學作品、電影、相聲等藝術門類越來越遠離必要的想象空間，失去詩性的審美質感與詩意智慧，這不僅彰顯著作家藝術家在藝術思維上的蒼白無力，暴露出作家藝術家對商業利益積極迎合的姿態，同時還表現出他們對心靈自由這壹藝術理念的淡化與漠視。想象的思維特點有日漸程序化、單壹化的趨勢，因此，當下的.想象世界呈現出壹片荒蕪而蒼涼的景象。
誠如壹位評論家所說的，日益受制於理性的想象力，壹方面，在無數概念的指導下，獲得了精致的邏輯秩序，並有了新的流動方向，壹方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。缺乏想象力不僅使文學藝術變得索然無味毫無魅力可言，也使原本充滿詩意的生活陷於壹種彼此模仿的單調重復之中。無疑地，缺乏想象力，就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感，而且連最為日常的運作都顯得特別慵懶乏味。壹旦缺乏想象力，藝術作品的延展性和審美趣味就會被限制在壹個狹小的空間裏失去生命律動感。想象力之於藝術猶如永不枯竭的源頭活水之於生命。事實上，想象力不僅是壹種綜合能力，更是壹種生命意識，如果沒有這個意識做前提，就沒有曠世作品的出現和個性流派的誕生，更沒有文學藝術的總體發展和欣欣向榮。
我國古代美學與文論壹直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富於想象智慧的大思想家，他們對道的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認為，要認識那個不可名的道就要滌除玄覽。這樣的虛靜狀態實質上就是要在想象的世界裏尋求與天地萬物精神的交流，也就是內外兼忘、物我合壹，也就是主體拋棄了壹切有限的形式和偏執的觀念，心純誌壹地去遨遊大道。莊子繼承了老子關於道不可言的思想。莊子認為，書語意，都是有局限的，需要以道的顯現和把握來說。莊子不直接說道而是以寓言來暗示、象征道。
與老子的滌除玄覽的體道相似，莊子提出了心齋坐忘的理論，莊子在他的文章裏廣泛運用想象這壹心靈工具。想象用莊子的哲學語言來言說，就是遊坐忘虛靜懸解喪我天籟守本守神。因而使得莊子的想象具有否定邏輯、否定語言、否定感覺經驗、否定知識、否定理性等內涵，註重精神界的直覺體驗的整體把握，特別是對自我存在的純粹意識的詩性關照和智慧性的提問。莊子的人生美學就是建立在莊子哲學基礎道之上的壹種指向人生對個體生命進行終極關懷的美學，它包括莊子對美和美感的認識，更蘊涵著其體道過程中的壹種心靈狀態，是用審美化的思維方式來設計人類精神的棲息之所在，同時為個體生命尋求可能抵達這美妙精神家園的途徑。
所以，莊子的想象論既不同於感性思維，也不同於理性思維，而是壹種詩性思維，它壹開始所具有的就是哲學睿智和詩意的品格，而不是僅僅作為壹種認識的工具;它給予我們的並不是價值性的預設和前提，而是詩性智慧的開啟與敞亮。西晉陸機的《文賦》即對創作構思中的藝術想象進行過形象的描繪：收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心遊萬仞。南朝梁代劉勰更認為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機交融，故思理為妙，神與物遊，神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(《文心雕龍?神思》)。
想象在中國古代的美學思想體系中，壹開始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的範疇，而是把它提升為壹種人類精神的最高審視形式，作為壹種最高的探究現象和追問自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩意的品格。
對於當前文學藝術發展不景氣的局面，致力於呼喚想象力的回歸，是當今所有藝術創造者都應該首先思考的問題。優秀的藝術家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當下藝術創作的衰敗頹廢之勢，增強藝術作品的內涵和表現力，提升大眾的藝術品味和審美水平。同樣，想象力對當下的社會文化建設也具有十分重要的作用和意義。
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