當時，作家朱自清非常認同孫次舟的觀點，並請出著名詩人、楚辭專家聞壹多教授參與討論。聞壹多於次年在《中原》雜誌發表《屈原問題》，文中肯定了孫次舟對屈原的發疑是楚辭研究的重大發現，“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了壹樁歷史事實”。聞壹多還進壹步闡明了“斷袖”說的歷史背景和文化意義：在科舉尚未施行的戰國時代，文學家沒有獨立的社會地位和生存條件，他們只有依附於當時的國君與貴族才能生存，即成為“文學弄臣”。
當時各國間戰事頻繁，“忠君”遠非時尚，“朝侍楚君，暮為秦僚”並不會招致非難，即使象提出“忠”與“孝”的孔子本人也頻繁地周遊列國，並不因不能專事魯君而自愧。再說戰國時代盛行崇尚男風，人們並不以此為慚，所以屈原在詩歌中自稱“美人”，對自己的儀表多有誇耀，在詩句中對同性愛情作大膽表白，並不出奇。
從文學“基情”到“腐文化”的華麗轉身