千年白族村位於雲南省大理白族自治州雲龍縣果郎鄉諾鄧村，自唐代南詔時期以來近1300年村名壹直沒有改變，是滇西北地區年代最久遠的村邑。2002年1月24日，雲南省人民政府授於該村為省級歷史文化名村。作為現存的雲南最古老的村名、白族最早的經濟重鎮、滇西最集中的明清建築群和明清文化的遺蹤，淵遠流長的歷史底蘊決定了千年白族村深厚的文化內涵。
諾鄧村過去壹般稱為諾鄧井或諾井，井就是鹽井。根據雲南史料記載，雲南井礦鹽業在秦漢時期就已產生，公元前110年，今安寧、大姚、雲龍已產鹽。從西漢至南北朝時期，雲龍為比蘇縣，古白語中比蘇即出鹽地的意思，漢朝設置比蘇縣的根本原因就是這個地方產鹽。唐初，雲龍屬姚州都督府尹州，據方國瑜教授《雲南郡縣兩千年》書中記載，尹州即雲龍境，下領鹽泉等五地。《新纂雲南通誌》曾考證漢代的雲龍鹽井即今之諾鄧井，而唐初尹州下屬的鹽泉是否為諾鄧待考，但從現存史料和區域形勢分析，鹽泉即為諾鄧井是可能的。唐天寶年間，南詔政權攻占姚州都督府所有領地以後設置寧北節度，公元791年，改寧北節度為劍川節度，領有寧北、沙追、諱溺、若耶、浪穹、細諾鄧等地。樊綽《蠻書》中言：劍川有細諾鄧井，按方國瑜先生註，細諾鄧即今雲龍縣諾鄧井。《蠻書》成書於公元863年，可知諾鄧村名見諸於史籍也已經有1139年的歷史了，歷經唐、宋、元、明、清各代王朝，諾鄧這個名稱壹直延續至今。
公元1383年，明政府設雲南四提舉司，其中有五井鹽課提舉司，治所即在諾鄧，所謂五井即指諾鄧井、山井、師井、大井、順蕩井。據《明史?食貨誌》：五井(鹽課提舉司轄鹽課司七，即除上述五井鹽課司外還有鶴慶軍民府劍川州彌沙井鹽課司、麗江軍民府蘭州井鹽課司兩處，到明嘉靖年間雲龍又新增石門、天耳、金泉(今寶豐三井。公元1393年，又在諾鄧設上五井巡檢司。提舉由中央政府委派，壹般都以鄉進士提舉五井，如現今諾鄧村黃姓、李姓等族，先祖均因明代內地進士提舉五井而子孫落籍於茲。明代李元陽曾為諾鄧黃氏族人撰碑，記載公元1466年，福建人黃孟通任五井提舉，任職9年後因所轄順蕩井鹽課任務未能完成，遂留其子孫在諾鄧補征鹽課，自己告老回歸福建。後來提舉司衙門逐步演變成諾鄧村的黃家宅子，衙門舊址也在清代乾隆年間改造成了黃氏族人的科舉題名坊。
從有明確記述的唐代開始，諾鄧村的演變發展完全賴於鹽業經濟的興衰。南詔時期細諾鄧井的鹽業生產已經具備了相當的規模，到明朝中後期，，五井提舉司年上繳中央政府的鹽課銀達38000多兩。李元陽纂《嘉靖大理府誌》記載：後開五井，始分行鹽，地方臺井之鹽，專行大理；五井之鹽，專行永昌。可見諾鄧等五井地區所產食鹽在滇西早已負有盛名。雍正《雲龍州誌》記：諾鄧、順蕩(鹽味更鹹，不必洗竈，而遂能成沙。因諾鄧鹽質非比尋常，保山、騰沖帶自古以來就十分喜歡食用諾鹽。由於鹽業經濟的發達，諾鄧村歷史上曾壹度成為滇西地區的商業中心之壹，在嘉靖《大理府誌》所列市肆中地位重要。古代諾鄧的商路驛道，東向大理、昆明，南至保山騰沖，西接六庫片馬，北連茶馬古道通蘭坪、麗江、西藏。其時四方商賈雲集，百業昌盛，物盡其美，貨暢其流。村中集市每月趕四次，逢初壹、十五趕大街，初八、二十三為趕小街，街道都因山就勢，雖然路面不寬，但北向山坡壹面開的店鋪也有二三十家。因諾鄧地處山谷，幾面山坡上到處構建著層層疊疊、密密麻麻、風格各異的民居，院落形式如三坊壹照壁、四合五天井、五滴水四合院、壹顆印四合院等等，由於山勢較陡，前後人家之間樓院重接、臺梯相連，往往是前家樓上的後門即通後家的大院。村巷村道都是清壹色的石板鋪就，且三步壹階、五步壹臺，誰也數不清全村總***有多少級臺階。
諾鄧村現存最古老的建築是萬壽宮，據記載萬壽宮為元代建築，其時是外省客商的會館，到明初，將會館改作寺廟，原稱祝壽寺，現存明代碑記有詩：朝賀明時習拜舞，萬年祝壽聽山呼。到明末清初，又改廟名為萬壽宮。從萬壽宮演化過程可見宋元以來諾鄧經濟繁榮情況，而這種建立在古代生產、流通基礎上的繁榮又極大地推動著地方社會文化生活的發展。盡管雲龍地處偏僻、交通不便，但明、清兩朝還是文風蔚然、人才輩出。諾鄧村的科舉，在雲龍中進士的為最多(清代三人中諾鄧就有其二，舉人、貢生和秀才則不勝枚舉，目前僅從幾戶諾鄧人家族譜上查實的貢生就有60余名，秀才則有500多人。如村中有壹楊姓人家號稱貢爺院，世代均系貢生出生。清代康乾年間，諾鄧村舉人黃桂是名噪壹時的飽學之士，被譽為滇中壹儒傑，雲南最早的詩歌總集《滇南詩略》曾收選黃桂詩詞數首。在儒家文化的熏陶下，諾鄧舊時尊孔習俗相當濃郁，諾鄧的孔廟建築精巧，尤以大成殿和騰蛟、起鳳欞星門建築規格嚴謹細密，過去每年祭孔活動規模都十分隆重，縟禮繁節，傳統的儒家意識形態在諾鄧村的反映是非常明顯的。
諾鄧村民素有九楊十八姓的說法。自元、明以來，南京、浙江、福建、湖南、江西、山西等地陸續有移民或因經商或因仕宦之故遷來，在同當地原住民融匯結合後，形成了諾鄧村現有居民諸家族。從各家族譜分析，最先到諾鄧居住的各家族先人去世後均為火葬，經過幾代人同原居住民融匯，他們既保持著內地的傳統習俗，也同當地的主體民族白族結合為壹個新的群體。因此，清代至今，諾鄧村民已全部成為白族居民，他們壹直都保持著完整的白族語言和白族風俗特征。如在宗教信仰上，白族的本主崇拜在諾鄧村還是十分有影響的。諾鄧的本主是明朝三征麓川的將領王驥，稱為三崇本主。除了本主信仰，諾鄧村三教壹體特征也是非常明顯的，信奉佛教，也信奉道教，尤其是在宗教活動和廟宇建築上，道教的特點更為突出。諾鄧村廟宇建築在康乾時期堪為鼎盛，至今猶存玉皇閣廟宇建築群及欞星門、文廟、武廟、彌勒殿、香山寺、古嶺寺、雲崇寺、觀音寺、王母寺、龍王廟等，此外還有文昌宮、三崇廟、城隍廟、魁星閣、財神殿、關帝廟等20余處遺址，這些寺廟建築絕大多數都體現著道家建築風格，而村裏舊時舉行的祭祖、迎神賽會、節慶典禮等諸多活動都帶有儒道兩門特色，比如洞經音樂演奏等等，更是道教活動的基本形式。
宗教上的融匯也同民族間融匯壹樣，從諾鄧村的文化意識形態狀況上看，中華民族大家庭的整體性自古以來都是密不可分的。就其特殊性而言，諾鄧村所體現出的便是中華歷史文化遺產中帶有壹定典型價值的人文景觀。
自2002年來，由於歷史文化名村效應，諾鄧村文化旅遊開發前景已引起廣泛的重視，前來諾鄧村進行考察、研究、探密、觀光的領導、專家、學者及其他的社科界、文化界、新聞界、旅遊界人士絡繹不絕，海內外旅遊者日益增多，成批湧入，這個古老的千年白族村諾鄧，已經成為雲龍經濟社會事業發展中壹個新的品牌，為文化旅遊的發展奠定了良好的基礎。