紀念碑高1.95米，寬0.795米，厚0.22米。碑是楊，碑文“古人植玉處”？
五個大字，碑文上寫著“乾隆三年四月”，碑文上寫著:原玉田縣學在正定府欒城縣？
魏德茂重修？盛？張培？龔升？閆大力？杜秀生？張培德？梁丹？
在高高的馬山上壹立碑，“古人植玉處”的碑文就講述了壹個精彩的故事...？
回望許久，馬山極度幹旱，少年從很遠的地方取水做義漿，留下路人，聽者動容。？
壹個翁壹到就喝，用石頭打。雲:“種在山頂上，可以得好玉”。？
楊伯鏞按照他的話行事。沒幾天，果子就誕生了，晶瑩剔透，毫無瑕疵的白墻。從此，山麓之城？
素有“玉田”之稱。？
馬山是燕山南麓的壹座孤山，位於玉田市北5.5公裏處。海拔115米，頂部為近似長方形的平地，東西長約55米，南北寬約30米，上面有石塊裸露。山頂西面豎立著壹座古碑，上面刻著“古人植玉之處”。這座古老的紀念碑，這五個漢字，濃縮了壹個個千古流傳的傳說，孕育了壹個個美麗動人、文化底蘊豐厚的縣名。？
壹個？
植玉故事源於晉代幹寶編撰的誌怪小說集《搜神記》。大意如下:楊伯鏞是洛陽人，原本以做買賣雙方的中間人為生。他的父母去世後，他被埋葬在壹望無際的大山裏，他在這裏定居下來。山很高，上面沒有水，他就到別處挑水，放在山坡上給路人喝。就這樣，他連續堅持了三年。有壹天，有人喝完水後給了他壹桶石頭，讓他選壹塊高、平、混有石頭的好地。他還說:“這些石頭會產生白玉。”聽說楊伯鏞還沒娶到媳婦，他說:“妳壹定會娶到好媳婦的。”說完這些話，那個人就消失了。於是，楊伯鏞真的按照那個人的指示種下了石頭。幾年來，楊伯鏞經常去石頭種植的地方，看到石頭上真的長出了玉。他沒有告訴任何人這個奇跡。右北平(1)有個姓徐的，是個大家族。他家有個小姐，人品很好，長得很帥。很多人去求婚，他家拒絕了。楊伯鏞也去了。他想試試運氣。徐的師傅見他相貌平平，就嘲笑他不自量力，甚至認為他瘋了，跟他開玩笑說:“妳要是能獻上壹對白玉，我就把女兒嫁給妳！”聽了這話，立即跑到他的玉處，弄了五對白玉，送到了徐家。老徐的家人非常驚訝，他們把女兒嫁給了他。天子聽了，也覺得很新奇，就給楊伯鏞取名為大夫。於是在種玉的地方的四個角上豎起了大石柱。石柱高達十尺，中間之地名曰“玉田”(原文附後)。？
《搜神記》裏的傳說，美麗動人。楊伯鏞不僅孝順父母，而且樂於助人。他的高尚品格值得稱贊。有人喝了他的“義漿”後給他壹把石頭，叫他種下。他種下石頭，居然收獲了珍貴的白玉，以至於娶了壹個美麗賢惠的媳婦，被天子封為大夫。這樣的結局真讓人羨慕。於田縣在春秋時期是壹塊沒有最終歸宿的土地。從唐朝武德二年(619)開始，這裏建縣，取名無極縣。田童萬歲元年(696)，無極縣改名為玉田縣。毫無疑問，這個縣的名字來自楊伯鏞種植玉石的傳說。？
據《玉田縣誌》記載，壹根刻有“玉田”二字的石柱，長期矗立在馬山上。是明萬歷二十八年(1600)玉田縣令徐德昌將石柱換成石碑，刻上“古人植玉之處”五個大字。雍正五年(1727)，原碑被毀，乾隆三年(1738)，玉田縣魏德茂重修碑，是至今仍屹立在馬山山頂的古碑。用手指算，這座紀念碑經歷了260多年的風風雨雨。？
有人問這個問題:楊伯鏞在定居在壹望無際的大山裏，所以有“長玉無涯”的說法。那為什麽“古玉種植地”在馬山山頂？其實這不是問題。給楊公石頭的人只告訴他找“高平有石頭種的地方”，並沒有明確指出是哪塊地，更不要說壹望無際的山了。馬山離壹望無際的山不遠，山頂只是高而平，還有光禿禿的石頭。不是很符合《尋神》裏的描述嗎？？
兩個？
最早記載楊伯鏞植玉故事的幹寶功不可沒。然而，這個傳說不僅僅是蘇姬神的壹個版本。從東晉到清末，幾部古籍都收錄了這個故事。值得註意的是，在很多版本中，種玉的人的名字，種玉的壹些情節和結局並不完全壹致。？
在中國歷史上獨樹壹幟的武則天皇後，曾命朝中博覽群書的人撰寫十余種修身治國的書籍，供兒子李習安閱讀和效仿。其中，《孝子傳》收錄了“楊公植玉”的故事。書中在贊揚了楊公對父母的孝心後寫道:“戰車(2)是水做的，戰車(3)是送禮人補的，不計其值。上帝變成了壹個學者，問道:“妳為什麽不種菜？”說，‘沒有蔬菜了。’也就是給幾升。公種，變成了白玉，剩下的就是錢，讓她可以嫁女。這裏的楊公不僅免費供水，還免費修鞋。上帝給他的不是石頭，而是油菜籽；種油菜籽不僅出白玉，還生錢幣。然而，這些差異只是植玉故事的局部演變，與《蘇姬神》的敘事並無本質區別。玉田縣由武定縣改今名的時間，恰好是武則天年間。這恐怕不僅僅是與《孝子傳》中楊公栽玉的故事巧合。？
據《百家姓·縣誌》記載，山東泰安曾有壹個姓楊的貴族家庭，這個貴族家庭以為祖。這個羊伯庸曾經給了三年茶湯，於是有人給他壹升菜籽，叫他“這輩子種下美玉。”得到玉後，她嫁給了“許在北平的女兒”。“婚後有十個男人，都長得很帥，排名宰相。”也正是因為這個原因，泰安的楊家唐姓被稱為“中碧堂”。這塊玉也很漂亮。為什麽“楊伯鏞”變成了“楊伯鏞”？經查，很可能與姬姓的進化史有關。泰安的楊姓和玉田的楊姓壹樣，都是周朝皇帝的後裔，本來都姓姬。？
另壹部啟蒙讀物，清末程、程主編的《德育古鏡》也收錄了這個故事。從標題可以看出，這本書是當時青少年思想道德教育的教材，以古人為典範。書上說:“楊勇，羅仁也。有六個兄弟，他們都在做仆人。少孝遠近。沒有父母，沒有山的盡頭。我渴望回憶，我很悲傷。就是賣農田房子，往墳頭邊上挪。山高80裏，大道險峻，口渴難耐。早晚水漿給行，補之，不值得，多年不懈。上帝給了壹對白玉，有幾百萬美元。在北平娶了徐的女兒。生十個男人讓妳帥，讓妳與眾不同，妳最重要。”？
他們都是“楊公植玉”。為什麽主角的名字和故事不壹樣？根據作者的推測，這個故事在國內廣為流傳，但難免存在添油加醋、誤傳等問題。敘述者有意無意地加入了自己的想象和創造，記錄和整理這些故事的文人也會根據自己的世界觀和價值觀進行改造和解讀，這就使得植玉故事在“大同”下顯得“小異”。？
從上面的描述可以看出，不同版本的植玉故事都帶有壹點小仙女的色彩。不管種油菜籽還是石頭，沒有仙女的幫助，怎麽能長出珍貴的玉石呢？但是這些故事的結局都是升官發財，充滿了世俗精神。後蜀杜先庭編撰的《神仙傳》與眾不同。他把植玉故事中的神仙色彩推向了極致。關於童話中的植玉故事，筆者將在《神奇無盡的山》壹文中詳細介紹。？
三個？
種玉的故事曾經廣為流傳，可以找到很多例子。《秋夢》是唐代韓力寫的壹部啟蒙書，只有2000多字，其中有“永波栽玉”的典故；清初著名文學家李漁所著的《李翁對雲》教導人們掌握雙能，熟讀格律，其中兩次提到這個典故:壹次是“投壹只金瀨，種壹片玉田”；另壹種是“墳墓埋金吐氣，田地長玉生根”。後人在註釋這兩對時，都說《植玉經》出自《搜姬神》中雍植玉的故事。？
“植玉”作為壹個典故，在詩詞、楹聯、文章中頻頻出現。因為楊伯鏞植玉後娶了壹位來自右北平的賢淑美麗的媳婦，所以壹般用“植玉”來比喻夫妻間的美好婚姻和愛情。古代婚禮上常用兩副對聯:“藍田曾植玉，紅葉自吟詩”；“白碧種下藍田，千年好；紅綾繡緯，百年好姻緣。”還有壹句常見的老話:“許願珍珠，無田可植玉”，意思是雖然妳很想娶壹個漂亮賢惠的媳婦，但是妳還沒有遇到理想的人選。？
當然，仁者見仁，智者見智，對植玉的理解也是五花八門，更不用說漢語中的引申、比喻等修辭方法了。劉禹錫有壹首贊美葡萄的詩:“我是晉人，我植此為玉。”如果釀出好酒，每天都喝不夠。“也就是說，釀酒葡萄和美玉壹樣珍貴，種葡萄比作種玉。《紅樓夢》十二釵之壹的史湘雲在《海棠頌》詩中寫道:“昨夜神仙下京門，種下壹盆蘭田玉”，以“種玉”形容白海棠的潔白和靈氣；劉禹錫名句:“水是珍珠塘，山長成良田”(《風和壹書裏的人》彈八月十五日月亮二十韻)，描繪了月亮的白色銀光灑在大地上。李商隱名句:“有山植玉，無樹不開”(《樂雪詩》)、宋代大詩人陸遊名句:“誰在堂前植玉，六時花散”(《雪奔余慶林玨數日》)、康熙帝次子殷勇名句:“三千樹在植玉。宋代張裕寫了壹首描寫瓊州青山的詩。他寫道:“煙霞山繞白雲河，戶戶綠溪長玉田。我不知道萬木桃花在哪裏。過幾年我得問問秦念。”顯然，詩人“種下壹片沃土”的想法，就是“世外桃源”的代名詞。？
把栽玉這個典故看得最重、引用最多的是道教信徒。唐代著名道教詩人施堅吾在《松陵許訪談錄》中寫道:“千仙死於巍峨峰頂，植玉何時成田？開經還在松陰下。妳在華南讀過幾篇？”它所描繪的是這樣壹個如畫的人間仙境:在壹座高山之巔，在壹片茂密的松林中，壹個虔誠的道士聚精會神地誦讀著《南華經》，在成仙的道路上逐漸升華——宋代詩人滕有句詩:“洞戶千年不開，白雲飄零無主。正因為植玉人歸來，春風壹閉就等我”(《過洞天》)，這裏的“植玉人”是道人成仙脫俗的化身；而錢起給李白的詩:“彩雲不散燒丹竈，白鹿原藏玉田”則是比喻虛無縹緲的道家仙境。
四個？
種玉的故事發生在玉田，這是不爭的事實。武東縣之所以在唐代改稱玉田縣，是因為有“植玉之田”。縣名的變更說明玉田植玉地點不僅是民間傳說，而且是官方認可的。然而，除了民間傳說中的不同意見外，還有壹些古往今來的學者，名不符實，他們把“植玉”這個典故的發源地說成是陜西藍田。這個問題在前面引用的壹些詩詞楹聯中已經有所揭示。？
這種謬誤的“罪魁禍首”恐怕是明代程主編的《遊學瓊林》。這本書兩次提到“植玉”的典故，都與藍田有關:“姻緣”壹章中有:“藍田植玉，是永伯之緣”；《寶藏》篇還包括:“永伯多因，植玉藍田，得美人。”因為這本書作為兒童啟蒙讀物已經有幾百年的歷史了，流傳甚廣，很多人都能背下來，甚至默寫出來，所以影響很大，幾乎到了非要提到藍田不可的程度，就連《紅樓夢》作者曹雪芹也不例外。？
前面提到，在《紅樓夢》中，史湘雲寫了壹首關於白海棠的詩，詩中有兩句:“神仙下京門，栽了壹盆藍田玉”。註釋者壹直在藍田下加“縣名，在陜西”。著名紅學家周壹針見血地指出:“植玉的經典不在秦藍田，而在燕山”，而“植玉的古老故事是玉田縣得名玉田的由來”(引自《長安·植玉》等)。但周老未能指出，既然《植玉經》在玉田，為什麽大文豪曹雪芹要寫成《藍田》？？
帶著這個問題，縣的幾位曹學者進行了深入的調查，通過調查了解到，在古代，有文人曾在詩詞中稱玉田為藍田，所以可以說藍田是玉田的別稱。至此，史湘雲兩首詩中的所有懸念似乎都已解開。其實並不是。沒錯，玉田的確被稱為藍田，但流傳範圍極其狹窄，大多數人不知道也不使用這個別名。清代《玉田縣誌》收錄了玉田人寫的100多首詩，但沒有壹首稱玉田藍田。這大概是因為玉田就是玉田，有自己的起源和特點，沒必要和陜西藍田混為壹談。如果曹雪芹先生真的是在思考玉田生“植玉”這個典故，他可以也應該寫出“植玉無終”來，不可能冒著陷入筆墨官司的風險，把植玉和藍田聯系起來。事實大概是，曹雪芹也被《遊學瓊林》等古籍誤導，犯了“格格不入”的錯誤。？
關於植玉和長玉這兩個典故，著名文學家蘇在《我與舊詩》壹文中說得很中肯:“長玉和長玉是兩回事——後人每混為壹談，就有‘植玉於藍田’的關於婚姻的說法”。他還說植玉經典出自《尋神》；“生玉”的經典出自《三國誌·諸葛恪傳》:諸葛恪年紀輕輕就才華橫溢，孫權對父親諸葛瑾說:“藍田生玉，真是不虛此行！”與此相連的還有《南史列傳——謝莊》:謝莊七歲就能寫文章，長大後更是英俊瀟灑。宋文帝見了，稱贊道:“藍田生玉，是空的嗎？”這兩種史書用“藍田生玉”這個經典非常貼切。說白了，藍田余省對父子幾代人的褒獎:父親優秀，兒子更優秀；或者反過來說，兒子優秀是因為父親優秀。妳看，這“玉書”不是很有深意嗎？？
如果只是傳遞錯誤的信息，也是可以理解的。更有甚者，雖然妳知道“藍田植玉”是張觀戴笠，但妳不得不犯錯誤，誤導人們。筆者曾經在藍田縣的網站上看到壹些文章，斬釘截鐵地說楊伯鏞在藍田種玉，依據居然是《尋神》裏的故事。但在引文中，省略了“父母死，葬時山無盡頭”這句話，大概是因為藍田縣山無盡頭吧！