壹生
顏真卿開元二十二年(公元734年)，考入國子監。四任國子監，遷寺侍奉國子監。遭到當時權臣楊的拒絕，被貶至平原(今山東陵縣)任太守，史稱燕平原。肅宗年間，鳳翔授憲事大臣，遷禦史。到了戴朝，官至吏部尚書，太子改姓，魯公封為燕公。建中四年(783)，被宰相齊魯陷害，被送到起義軍將領李希烈處求教，後被李雋殺死。
唐代宗大歷元年(765年)，顏真卿因充當封殺言論的宰相而被貶。三年(768)四月，由冀州司馬改福州刺史。在福州的五年間，他關心人民疾苦，關註農業生產，熱心公益事業。針對撫河右河道淤塞、港口被淹、農田被淹的現狀，帶領人民在撫河中心小島扁擔洲南部修建了壹條長長的石壩，以此來緩解洪水，並在旱季用水灌溉田地。為了紀念他，福州人把柴犬命名為千金皮，並建立了壹個寺廟，在四點鐘祭祀。
他為官清正，盡力維護正常的社會秩序。福州學生窮卻嗜學，妻子受不了貧困生活，要求離婚。楊寫了壹首《送老婆》，可見他立誌讀書卻無奈同意離婚。楊的妻子將這首詩作為離婚證據送給顏真卿。顏讀了楊的詩後，同情楊的遭遇，欽佩他刻苦讀書的精神，懲罰楊妻嫌貧愛富的行為，並給布帛和糧食，讓楊留在本部。為此，嚴還出版了《夫人求公道》壹書。這壹判決對臨川良好學風和淳樸婚俗的形成起到了良好的引導作用。
瑯琊世家後裔顏真卿，家學深厚，六祖是北齊著名學者，著有《顏氏家訓》。顏真卿年輕時家裏窮，缺紙缺筆，就用鋼筆刷黃土水在墻上練字。初學，後師學筆法，並吸收初唐四家之特點，接受篆隸、北魏筆法。他們完成了艷體楷書雄渾博大的創作，為唐代楷書樹立了典範。
他的楷書與初唐的書法風格相反，以筆法為特色。是書法美與人格美完美結合的典型。他的書法風格被稱為“顏體”，與劉公權並稱，有“顏古”之譽。
有人說過:嚴公述就像壹個忠誠的烈士，壹個道德的君子，其端嚴而敬。人見人怕，時間越久越可愛。世界上看到寶藏的人很多，但他們永遠不會厭倦。贊其書:點如落石，畫如霞雲，鉤如金，戈如弩。縱橫兩個方向都有形象，從Xi和敬業開始就沒有公眾人物這壹說了。顏體書對後世書法藝術的發展產生了深遠的影響。唐朝以後，很多著名的藝術家都借鑒了顏真卿變法的成功。尤其是草書，唐代以後，壹些名家在學習二王的基礎上，向顏真卿學習，確立了自己的風格。曾雲:詩是關於，文是關於韓的退路，畫是關於吳道子，書是關於顏，但古今之變，可以做到世間萬物。(《東坡題記》)
到了唐代，尤其是安史之亂以後，佛教和道教盛行。顏真卿過去熟悉佛教和道教文化。自甘源以來，他與僧侶和道教徒的接觸顯著增加，他熱衷於宗教活動。他的詩詞書法創作也與此有關。在福州的四年裏，他也熱衷於道教活動。我剛到臨川時，寫的是道士譚仙巖的《馬富博語》。大歷四年(769)正月，敬奉金代道士王、郭爾真君。他派人到崇仁縣蓋華山尋蹤，重修了二珍君壇，並親筆題寫了《蓋華王國珍君壇銘》壹書。3月，在臨川京山探訪女道士魏仙壇遺跡，撰寫《魏夫人仙壇墓誌銘》壹書，褒揚民間加大關羽修煉力度。同月，我遊覽了景山的古畫仙壇，並寫了壹本書《古畫仙壇碑》，詳細記述了本朝黃道士的修仙之道。4月，高僧智青、時宇、道士譚仙巖以修復老福州寶塔告壹段落，顏真卿拜訪法會撰寫《寶應寺寶塔》壹書。大歷六年(771)三月，撫州臨川縣寶應寺成立法藏書院，設戒壇。顏真卿親筆題書，盛贊法門起源。4月，我參觀了南城縣馬姑山仙都道觀，寫了壹本書《福州市南城縣馬姑山仙壇》，高度贊揚了神仙王和馬姑的奇異道學。
在撫州期間，他利用業余時間進行詩歌創作，並於大歷六年(771)將詩作編入《臨川集》10卷。可惜原集已經失傳，現在有1首詩，1個判詞，5個與臨川有關的碑刻，尤其是。《世界紀錄大全》分為大、中、小幾個版本。起初用其小字刻成石碑，豎立在馬谷山仙都道觀。後人將魏夫人、朱穗良、歐陽詢、劉公權等人的楷書刻於碑背。這塊字碑被歷代書法家譽為世界第壹楷書，成為臨摹學習的典範。幾經破壞，隨拓片代代相傳。1992江西著名篆刻家、省書法協會副主席徐憶農先生將篆刻成大字，重新立於程楠馬谷山。
著有《吳吉星》、《廬州集》、《臨川集》。顏真卿壹生寫了很多碑，流傳至今:多寶塔碑，結構端莊致密，美觀迷人；“東方朔畫贊碑”，具有濃郁的清遠風格；《金天王祠銘》凝重蒼勁；“臧懷克碑”雄偉渾厚；“過杯”婉約流暢；《麻姑仙壇記》蒼勁莊重，結構精巧，韻味十足。《大唐賦》，刻於崖上，是顏真卿最大的楷書，書法方正流暢，不露筋骨。宋代紀念碑，也被稱為宋廣平紀念碑，是開放和充滿活力的。《八官亭報善行》，氣象嚴整；《碑》蒼勁深遠；《甘露子書》，重在和諧；李碑書法剛健，但筆畫細，與其他碑不盡相同。
《顏氏廟碑》書法豐富，也是他晚年的得意之作。傳世的有座杖，祭侄手抄本，劉忠使杖，自書自白。