壹生
顏真卿開元二十二年(公元734年),考入國子監。四任國子監,遷寺侍奉國子監。遭到當時權臣楊的拒絕,被貶至平原(今山東陵縣)任太守,史稱燕平原。肅宗年間,鳳翔授憲事大臣,遷禦史。到了戴朝,官至吏部尚書,太子改姓,魯公封為燕公。建中四年(783),被宰相齊魯陷害,被送到起義軍將領李希烈處求教,後被李雋殺死。
唐代宗大歷元年(765年),顏真卿因充當封殺言論的宰相而被貶。三年(768)四月,由冀州司馬改福州刺史。在福州的五年間,他關心人民疾苦,關註農業生產,熱心公益事業。針對撫河右河道淤塞、港口被淹、農田被淹的現狀,帶領人民在撫河中心小島扁擔洲南部修建了壹條長長的石壩,以此來緩解洪水,並在旱季用水灌溉田地。為了紀念他,福州人把柴犬命名為千金皮,並建立了壹個寺廟,在四點鐘祭祀。
他為官清正,盡力維護正常的社會秩序。福州學生窮卻嗜學,妻子受不了貧困生活,要求離婚。楊寫了壹首《送老婆》,可見他立誌讀書卻無奈同意離婚。楊的妻子將這首詩作為離婚證據送給顏真卿。顏讀了楊的詩後,同情楊的遭遇,欽佩他刻苦讀書的精神,懲罰楊妻嫌貧愛富的行為,並給布帛和糧食,讓楊留在本部。為此,嚴還出版了《夫人求公道》壹書。這壹判決對臨川良好學風和淳樸婚俗的形成起到了良好的引導作用。
瑯琊世家後裔顏真卿,家學深厚,六祖是北齊著名學者,著有《顏氏家訓》。顏真卿年輕時家裏窮,缺紙缺筆,就用鋼筆刷黃土水在墻上練字。初學,後師學筆法,並吸收初唐四家之特點,接受篆隸、北魏筆法。他們完成了艷體楷書雄渾博大的創作,為唐代楷書樹立了典範。
他的楷書與初唐的書法風格相反,以筆法為特色。是書法美與人格美完美結合的典型。他的書法風格被稱為“顏體”,與劉公權並稱,有“顏古”之譽。
有人說過:嚴公述就像壹個忠誠的烈士,壹個道德的君子,其端嚴而敬。人見人怕,時間越久越可愛。世界上看到寶藏的人很多,但他們永遠不會厭倦。贊其書:點如落石,畫如霞雲,鉤如金,戈如弩。縱橫兩個方向都有形象,從Xi和敬業開始就沒有公眾人物這壹說了。顏體書對後世書法藝術的發展產生了深遠的影響。唐朝以後,很多著名的藝術家都借鑒了顏真卿變法的成功。尤其是草書,唐代以後,壹些名家在學習二王的基礎上,向顏真卿學習,確立了自己的風格。曾雲:詩是關於,文是關於韓的退路,畫是關於吳道子,書是關於顏,但古今之變,可以做到世間萬物。(《東坡題記》)
到了唐代,尤其是安史之亂以後,佛教和道教盛行。顏真卿過去熟悉佛教和道教文化。自甘源以來,他與僧侶和道教徒的接觸顯著增加,他熱衷於宗教活動。他的詩詞書法創作也與此有關。在福州的四年裏,他也熱衷於道教活動。我剛到臨川時,寫的是道士譚仙巖的《馬富博語》。大歷四年(769)正月,敬奉金代道士王、郭爾真君。他派人到崇仁縣蓋華山尋蹤,重修了二珍君壇,並親筆題寫了《蓋華王國珍君壇銘》壹書。3月,在臨川京山探訪女道士魏仙壇遺跡,撰寫《魏夫人仙壇墓誌銘》壹書,褒揚民間加大關羽修煉力度。同月,我遊覽了景山的古畫仙壇,並寫了壹本書《古畫仙壇碑》,詳細記述了本朝黃道士的修仙之道。4月,高僧智青、時宇、道士譚仙巖以修復老福州寶塔告壹段落,顏真卿拜訪法會撰寫《寶應寺寶塔》壹書。大歷六年(771)三月,撫州臨川縣寶應寺成立法藏書院,設戒壇。顏真卿親筆題書,盛贊法門起源。4月,我參觀了南城縣馬姑山仙都道觀,寫了壹本書《福州市南城縣馬姑山仙壇》,高度贊揚了神仙王和馬姑的奇異道學。
在撫州期間,他利用業余時間進行詩歌創作,並於大歷六年(771)將詩作編入《臨川集》10卷。可惜原集已經失傳,現在有1首詩,1個判詞,5個與臨川有關的碑刻,尤其是。《世界紀錄大全》分為大、中、小幾個版本。起初用其小字刻成石碑,豎立在馬谷山仙都道觀。後人將魏夫人、朱穗良、歐陽詢、劉公權等人的楷書刻於碑背。這塊字碑被歷代書法家譽為世界第壹楷書,成為臨摹學習的典範。幾經破壞,隨拓片代代相傳。1992江西著名篆刻家、省書法協會副主席徐憶農先生將篆刻成大字,重新立於程楠馬谷山。
著有《吳吉星》、《廬州集》、《臨川集》。顏真卿壹生寫了很多碑,流傳至今:多寶塔碑,結構端莊致密,美觀迷人;“東方朔畫贊碑”,具有濃郁的清遠風格;《金天王祠銘》凝重蒼勁;“臧懷克碑”雄偉渾厚;“過杯”婉約流暢;《麻姑仙壇記》蒼勁莊重,結構精巧,韻味十足。《大唐賦》,刻於崖上,是顏真卿最大的楷書,書法方正流暢,不露筋骨。宋代紀念碑,也被稱為宋廣平紀念碑,是開放和充滿活力的。《八官亭報善行》,氣象嚴整;《碑》蒼勁深遠;《甘露子書》,重在和諧;李碑書法剛健,但筆畫細,與其他碑不盡相同。
《顏氏廟碑》書法豐富,也是他晚年的得意之作。傳世的有座杖,祭侄手抄本,劉忠使杖,自書自白。