吳融對於詩歌的思想，最直接的表現在他為貫休所寫的〈禪月集序〉中，全篇序文大致前半敘寫他對詩歌的看法，後半描述貫休行止以及他與貫休的交誼，其文曰：
夫詩之作者，善善則詠頌之，惡惡則風刺之，茍不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生於氣血，何所尚哉？自風雅之道息，為五言七言詩者，皆率拘以句度屬對焉。既有所拘，則演情敘事不盡矣。且歌與詩，其道壹也。然詩之所拘悉無之，足得於意，取非常語，語非常意，意又盡則為善矣。國朝為能歌詩者不少，獨李太白為稱首，蓋氣骨高舉，不失頌詠風刺之道。厥後白樂天為諷諫五十篇，亦壹時之奇逸極言。昔張為作詩圖五層，以白氏為廣大教化主，不錯矣。至於李長吉以降，皆以刻削峭拔飛動文彩為第壹流，而下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來相­ 學者，靡漫浸淫，困不知變，嗚呼！亦風俗使然。君子萌壹心，發壹言，亦當有益於事，矧極思屬詞，得不動關於教化？（後略）
綜合此段文字所述，可以整理出吳融於詩歌有三個重要觀念：
重頌詠諷刺之道
從吳融的三百零壹首詩歌創作中，可以發現表現頌詠諷刺之道者，幾乎在各種題材中，皆有出現。如前文「寄贈酬答」壹類提到的〈赴闕次留獻荊南成相公三十韻〉、〈寄尚顏師〉、〈贈方幹處士歌〉等詩，皆是實踐「善善則頌詠之」的作品，如〈贈蛖光上人草書歌〉“篆書樸，隸書俗，草聖貴在無羈束。江南有僧名蛖光，紫毫壹管能顛狂。人家好壁試揮拂，瞬目已流三五行。摘如鉤，挑如撥。斜如掌，回如斡。”在「登臨遊旅」壹類中更是不乏批評、諷刺之作，如〈金橋感事〉壹詩，就是他對朝廷錯估情勢，輕率用兵之事，委婉的表達批判之意，也透露出他希望與外族和平***處的反戰思想；其它如〈華清宮二首〉、〈華清宮四首〉所表達的諷刺之意，更為強烈，如其〈華清宮四首〉之壹：
中原無鹿海無波，鳳輦鸞旗出幸多。今日故宮歸寂寞，太平功業在山河。
詩中提到帝王出幸，實是諷刺安祿山亂起，明皇偕貴妃倉皇奔蜀，而晚唐僖宗也曾因黃巢之亂奔蜀，相似情境的重復上演，今昔對比，使得吳融的諷刺更加真實而深刻。 而「詠人、詠物」類中，〈平望蚊子二十六韻〉、〈賣花翁〉等詩，也都隱含深刻的諷刺，如其〈風雨吟〉詩雲：
官軍擾人甚於賊，將臣怕死唯守城。又豈復憂朝庭苦弛慢，中官轉縱橫。李膺勾黨即罹患，竇武忠謀又未行。又豈憂文臣盡遭束高閣，文教從今日蕭索。（後略）
詩中對於官逼民反，將臣怕死，宦官亂政，朋黨為禍表達了他最深的憂慮，又對於忠良不行，文教不興的情況感到憂愁。 詩歌表現諷頌之道，可上追至《詩經》的傳統，吳融又特重「風雅之道」，顯示吳融具有儒家的宗經思想。在這樣的價值思想體系之下，又適逢晚唐的紛亂，吳融的詩歌確實能夠切合「善善則頌詠之，惡惡則諷刺之」的思想，表現相當搶眼。
尚實用教化之功
吳融強調詩歌諷上化下的實用價值，顯示他重視詩歌實用教化的功能，他重頌詠諷刺之道。而他在〈禪月集序〉中，提到白樂天的「諷諫五十篇」即指樂天的〈新樂府〉五十首，吳融美其為「壹時奇逸極言」，這類諷刺的作品，正是白樂天自己最為看重的部分，吳融更同意張為將樂天列為「廣大教化主」，顯示吳融對於樂天詩歌能夠實現教化大眾之功能的贊賞，更有仿效樂天之作，如吳融的〈賣花翁〉壹詩對富貴人家壟斷春色的批判，正是模仿樂天〈新樂府－賣炭翁〉的題目和立意而作，內容則效樂天〈秦中吟十首－買花〉，且諷刺更為曲折委婉，卻又直指重心。為了實現教化民眾的功能，詩歌的俚俗、白話是很重要的，吳融雖有尚實用教化的想法，也確實作有不少諷刺味道濃厚、具實用價值的詩歌，但若以詩歌語言來衡量其教化大眾之功效，吳融恐怕是微乎其微的。在其近體詩中，語言是相當雅化的，其著重聲律、用典等藝術表現技巧，是跟隨著晚唐文壇唯美文學風格而走的，詩雖不濃艷，卻十分的文人化，他與羅隱、杜荀鶴、聶夷中等人壹樣生逢亂世，壹樣內心矛盾痛苦，不同的是羅隱等人詩尚俚俗質樸，作品多激憤淺切而吳融作詩偏好典雅精工，表現出較多淒惻哀婉的情調，因此，實用教化的功能是較不明顯的。但這並不表示吳融全無語言淺白之作，其古體詩有些作品或字句的使用，就表現了俚俗淺白的風格，如〈首陽山〉：
首陽山枕黃河水，上有兩人曾餓死。不同天下人為非，兄弟相看自為是。
遂令萬古識君心，為臣貴義不貴身。精靈長在白雲裏，應笑隨時飽死人。
此詩用字平淺，無令人難解的用典或譬喻，直陳伯夷叔齊義不食周粟，餓死首陽山之事。「上有兩人曾餓死」、「應笑隨時飽死人」兩句，更是白話得不能再白話了，全詩借首陽山詠懷古人古事，表達為人臣者，當有貴義不貴身的精神。又如上文所引〈贈蛖光上人草書歌〉雲：「篆書樸，隸書俗，草聖貴在無羈束。江南有僧名蛖光，紫毫壹管能顛狂」，以及〈贈廣利大師歌〉：「化人之心固甚難，自化之心更不易。化人可以程限之，自化元須有其誌。在心為誌者何人，今日得之於廣利。三十年前識師初，正見把筆學草書」雲雲，皆是用字簡單，語句淺白之作。
作為壹個儒家色彩濃厚的詩人，儒家強調聖人教化的思想，對吳融是有壹定影響力的，正因為儒家的政治教化、經世濟民思想，讓吳融在面對江河日下的晚唐國勢時，始終沒有逃離，最後卒於翰林承旨任內。
作品價值 吳融詩歌在題材上，呈現壹個多元的面相，他有極其深刻諷刺的作品，也有極為輕淺浮靡的作品，更有許多悲秋傷春之作。其詩可以用「矛盾」二字加以概括。矛盾的情緒反映在他的詩歌上，使他的詩歌呈現多種樣貌，他為詩主張頌詠諷刺，實現教化，但是他批判諷刺、直陳時弊的作品，與同樣有這這樣觀念的羅隱等人相較，數量上卻略遜壹籌，語言的淺切與尖銳也遠遠不及他們；說他詩風浮靡綺麗，與韓偓香奩體相較，吳融又不似韓詩軟玉溫香，露骨的表達男歡女愛；說他沖淡閑遠，他其實放不開他給自己背上的包袱，不如司空圖來的曠達。《四庫總目》說他「閑遠不及司空圖，沈摯不及羅隱，繁富不及皮日休，奇辟不及周樸」，就是這個道理。 而「矛盾」正是晚唐的時代特色之壹，君臣的矛盾、臣與臣之間的矛盾、期望朝廷約束藩鎮又不希望戰爭的矛盾、仕與隱的矛盾等，吳融的詩歌就是這多重矛盾之下的產物。他以直切的筆諷刺時政，以清麗的筆寫個人情懷，以精巧的筆吟詠事物；他所以名聞當時，成為同輩謁之如先達，甚至在其遭逢貶謫時，仍有人向他行卷的原因，就是因為他各體兼備，表現不俗，更與整個時代脈動相合，足以成為時人師法的對象，這也正體現了他的詩歌無可取代的價值。 生平吳融，唐代詩人。字子華，越州山陰(今浙江紹興)人。
吳融生於唐宣宗大中四年（850），卒於唐昭宗天復三年（903），享年五十四歲。他生當晚唐後期，壹個較前期更為混亂、矛盾、黑暗的時代，他死後三年，曾經盛極壹時的大唐帝國也就走入歷史了，因此，吳融可以說是整個大唐帝國走向滅亡的見證者之壹。
吳融從僖宗鹹通六年（865）開始參加科舉，壹直到龍紀元年（889 ）才中舉，當時他已經四十歲了。登第之後的吳融仕途並不順遂，先是隨韋昭度入蜀平亂，無功而返；回到朝廷曾官至侍禦史，又遭人讒言，遭貶荊南；乾寧三年（896）才被召回京城，任禮部郎中，後入充翰林學士，官至中書舍人，天復元年（901 ）不幸遇上朱全忠犯上作亂，致使吳融逃出京城，流落閿鄉；天復三年（903）才再度被召回任翰林，遷承旨，最後卒於任翰林承旨壹職任上。觀其壹生，宦海浮沈，幾度受到重用，鏇即被貶或流落他鄉，這與晚唐動蕩不安的政局，有很大的關聯，混亂的政治局勢，導致吳融漂泊壹生，也造就了他矛盾憂郁的個性，以及籠罩著淡淡哀愁的詩歌。
人物背景時代背景
唐朝自安史之亂後，即壹蹶不振，到了晚唐正是最復雜、最矛盾的時期，先後有牛李黨爭、王仙芝之亂、黃巢之亂、李克用、朱全忠等攻掠諸州。吳融生當晚唐後期，處境較前期更為混亂，前期還有所謂的「會昌之治」（841-846）、「大中之政」（847-859），雖是曇花壹現，當時的知識分子仍有力挽狂瀾，恢復大唐盛世的誌向。吳融生當宣、懿、僖、昭四朝，經歷了揮霍無度的懿、僖二朝，二帝沈於逸樂，不思國政，導致宦官專權，藩鎮為禍越烈，即使後來的昭宗有心力圖振作，也難以挽回頹勢，盛極壹時的大唐帝國，終究難逃滅亡的命運。
社會背景
晚唐的社會極其混亂，由於藩鎮割據，連年征戰，農田荒蕪，經濟蕭條，人民流離失所，生活艱困，但地方官吏仍逼迫人民繳交繁重的賦稅，官逼民反的結果，使得人心思變，壹旦有人登高壹呼，人民便群起反抗，民亂由是而生。甚至連軍隊都時有叛變，殺主帥以自代，自稱留後的。連象征國家的軍隊都出問題，顯示了國家整體的基礎已岌岌可危。
吳融的詩文壹枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨愁。長得看來猶有恨，可堪逢處更難留！林空色暝鶯先到，春淺香寒蝶未遊。更憶帝鄉千萬樹，淡煙籠日暗神州。——唐代·吳融《途中見杏花》途中見杏花
壹枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨愁。長得看來猶有恨，可堪逢處更難留！
林空色暝鶯先到，春淺香寒蝶未遊。
更憶帝鄉千萬樹，淡煙籠日暗神州。 寫花抒情自與鶯為地，不教花作媒。細應和雨斷，輕只愛風裁。好拂錦步障，莫遮銅雀臺。灞陵千萬樹，日暮別離回。——唐代·吳融《詠柳》
詠柳
自與鶯為地，不教花作媒。細應和雨斷，輕只愛風裁。好拂錦步障，莫遮銅雀臺。灞陵千萬樹，日暮別離回。鳥在林梢腳底看，夕陽無際戍煙殘。凍開河水奔渾急，雪洗條山錯落寒。始為壹名拋故國，近因多難怕長安。祖鞭掉折徒為爾，贏得雲溪負釣竿。——唐代·吳融《登鸛雀樓》
登鸛雀樓
鳥在林梢腳底看，夕陽無際戍煙殘。凍開河水奔渾急，雪洗條山錯落寒。始為壹名拋故國，近因多難怕長安。
祖鞭掉折徒為爾，贏得雲溪負釣竿。查看更多吳融的詩文>>