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泰戈爾旅行者的天堂

1. 泰戈爾關於天堂的詩句

泰戈爾關於天堂的詩句 1.關於天堂的詩句

《消失的天堂》

我在天堂向妳俯身凝望 就像妳凝望我壹樣略帶憂傷

我在九泉向妳擡頭仰望 就像妳站在曠野之上仰望妳曾經聖潔的理想

總有壹天我會回來帶回滿身木棉與紫荊的清香

帶回我們閃閃亮亮的時光 然後告訴妳我已找到天堂

2.

《寄往天堂的情書》

——彼特拉克

夢中的天使扇動彩蝶般翅翼

翻飛到我終於無法企及的高度

於是,托壹縷微風捎去這封情書

化作滿天星便是我的憂喜 而我能也只能仰望天使飛向的殿宇

任憑芳馥了萬年的溫柔 在那澗流波裏逐漸消瘦

獨品著人間這最近而又最遠的距離 此刻笑容蛻變成昨日的風景淚也冰凝 分明見到了繾綣角落的那朵睡蓮

所以暗淡了她應有的顏色

所以瀠洄於夢中的樓蘭

我便無法憑窗唱遍 那些永不變調的情歌

2.關於“天堂”的詩句有哪些

《減字木蘭花·天堂豈遠》

年代: 元 作者: 尹誌平

天堂豈遠。舉世迷人尋不見。地獄非親。無限眾生寒斷門。聰明上士。幸得為人勤發誌。誌在心平。片善無遺道自成。

《西江月·四大壹身假合》

年代: 元 作者: 牧常晁

四大壹身假合,六根五蘊陰邪。壹元陽處是吾家。休認形骸野馬。內院神京須出,天堂地獄空華。玄玄難測此幽遐。妙用有誰知者。

《緣識》

年代: 宋 作者: 宋太宗

皇天不事但多羅,莫道無緣奈我何。

上有天堂下地獄,分明種麥不生禾。

《頌古九十八首》

年代: 宋 作者: 釋印肅

魚在岸時活不久,人落深淵當下亡。

川陸誰知同壹性,恰如地獄與天堂。

《偈頌壹百六十首》

年代: 宋 作者: 釋宗杲

高在絕頂,富在福嚴。

樂在天堂,苦在地獄。

誰知席帽下,元是昔愁人。

3.關於天堂的詩句

《消失的天堂》我在天堂向妳俯身凝望 就像妳凝望我壹樣略帶憂傷 我在九泉向妳擡頭仰望 就像妳站在曠野之上仰望妳曾經聖潔的理想 總有壹天我會回來帶回滿身木棉與紫荊的清香 帶回我們閃閃亮亮的時光 然後告訴妳我已找到天堂 2.《寄往天堂的情書》 ——彼特拉克 夢中的天使扇動彩蝶般翅翼 翻飛到我終於無法企及的高度 於是,托壹縷微風捎去這封情書 化作滿天星便是我的憂喜 而我能也只能仰望天使飛向的殿宇 任憑芳馥了萬年的溫柔 在那澗流波裏逐漸消瘦 獨品著人間這最近而又最遠的距離 此刻笑容蛻變成昨日的風景淚也冰凝 分明見到了繾綣角落的那朵睡蓮 所以暗淡了她應有的顏色 所以瀠洄於夢中的樓蘭 我便無法憑窗唱遍 那些永不變調的情歌。

4.請告訴我壹些關於泰戈爾的經典詩句

1 天空沒有翅膀的痕跡,但我已飛過。

2 生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美。

3 妳對我微笑著,沈默不語,我覺地,為了這個,我已等候很久。

4 等待是壹生中最初的蒼老。

5 只管走過去,不必為了采集花朵而徘徊,因為美麗的花兒會壹路開放。

6 我們的欲望,把長虹絢爛的色彩,借給了只不過是雲霧的人生。

7 有時生活簡單的像壹把椅子,可以供心靈坐坐。

8 如果錯過太陽時妳流了淚,那未妳也要錯過群星了。

9 唱完這支歌就讓我們走吧,過完這夜就把這夜忘記。

10 我們誤讀了世界,卻說世界欺騙了我們。

11 因害怕忘記而忍不住回憶,更怕忍不住回憶而偷偷哭泣!

12 我將影子投在前面的路上,因為我有壹盞還沒有燃亮的燈。

5.泰戈爾的詩句

《飛鳥集》(泰戈爾詩集之壹)由105段詩歌組成。

每段詩歌都只有簡短的兩三句話,卻在冥冥中,悄悄為我們點亮了什麽東西。而在這些集靈感與思索為壹身的精悍短詩中,泰戈爾更向我們展示了他的多個身份——他時而是壹個繈褓中的嬰孩,為母親的微笑而手舞足蹈;時而是壹名四海為家的探險家,向著高山大海發出感嘆;時而是壹位熱戀中的青年,因心愛的姑娘而謳歌愛情;時而是壹位滿頭銀發的老朽,獨自在回憶中反思人生;但更多時他只是壹個無名的過客,為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間,然後微笑著安靜離開。

作者照片 除去泰戈爾清新自然的文筆,在《飛鳥集》中,我更多感受到的是壹種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問,泰戈爾的靈感來源於生活,但同時更高於生活;他用自己對生活的熱愛,巧妙地隱去了壹些苦難與黑暗,而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻給了讀者。

他對愛的思索,更是涵蓋了多個方面,包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛……尤其是對於愛情,泰戈爾毫不吝嗇地運用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。在泰戈爾眼中,世界需要愛,人生更需要愛,正如他在《飛鳥集》中所寫的壹樣:“我相信妳的愛,就讓這作為我最後的話吧。”

在另壹方面,泰戈爾捕捉了大量關於自然界的靈感。他說天空的黃昏像壹盞燈,說微風中的樹葉像思緒的斷片,說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音;他將自然界的壹切擬人化。

他讓天空和大海對話,讓鳥兒和雲對話,讓花兒和太陽對話……總之,在泰戈爾的詩裏,世界是人性化的,自然也是人性化的,萬物都有它們自己的生長與思考;而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這,便也是《飛鳥集》名字的由來:“思想掠過我的心頭,仿佛群群野鴨飛過天空,我聽到了它們振翅高飛的聲音。”

…… 這就是泰戈爾,這就是《飛鳥集》。或許,對於人類的文明史來講,《飛鳥集》不過是滄海壹粟而已;然而,我卻只想說,它是壹種別具壹格的清新,在如今繁忙擁擠的都市裏,用它蘊涵的廣闊無邊的自然荒野,為我們開創另壹個天堂。

泰戈爾少年時代即開始文學創作,在半個多世紀的創作生涯中,他涉足詩歌、小說、戲劇等領域,且均獲得傑出成就;其中,最能體現他的風格特征的,是他的詩。在印度,在世界許多國家,泰戈爾都被尊為“詩聖”。

1910年發表的哲理詩集《吉檀迦利》最早顯示了泰戈爾的獨特風格。從形式上看,這是壹部獻給神的頌歌,“吉檀迦利”就是“獻詩”的意思。

但泰戈爾歌頌的並不是“壹神教”擁有絕對權威、巍然淩駕於萬物之上的神,而是萬物化成壹體的泛神,是人人可以親近、具有濃厚平民色彩的存在。詩人勸告那些盲目的頂禮膜拜者們:“把禮贊和數珠撇在壹邊罷!”因神並不在那幽暗的神殿裏,“他是在鋤著枯地的農夫那裏/在敲石的造路工人那裏/太陽下,陰雨裏/他和他們同在/衣袍上蒙著塵土。”

人們應該脫下聖袍,到泥土裏去迎接神,“在勞動裏,流汗裏/和他站在壹起罷。” 泰戈爾認為,作為壹個詩人,如果只是搬弄華麗詞藻或炫耀文字技巧,同樣是無法通向神的。

那些浮華的裝飾將成為阻障。他崇尚純真和簡樸,企望自己的生命“簡單正直像壹枝葦笛”,讓神“來吹出音樂”,從而達到人梵神合壹的境界。

《吉檀迦利》所表現出的泛神論思想,無疑與印度古代典籍如《奧義書》等息息相通。但泰戈爾在發揚本民族傳統的時候,並無意營造壹個封閉的世界,他渴望長期隔絕的東西方能夠不斷接近、溝通。

1912年泰戈爾自己把《吉檀迦利》譯成英文,次年便以此獲得了諾貝爾文學獎。評獎委員高度評價了泰戈爾的創作,特別是他通過文學創作“調和人類文明兩極化”的努力。

參見諾貝爾獎委員會1913年文學獎頒獎辭。 繼《吉檀迦利》之後的《園丁集》1913仍然是壹部“生命之歌”,但較多地融進了詩人青春時代的體驗,細膩地描敘了愛情的幸福、煩惱與憂傷,其實可以視為壹部青春戀歌。

不過,詩人是在回首往事時吟唱出這些戀歌的,在回味青春心靈的悸動時,他無疑又與自己的青春經驗保有壹定距離,可以相對地進行理性審視和思考,從而使這部戀歌不時閃爍出哲理的光彩。 《新月集》是詩人歷經人世滄桑之後,從睿智潔凈心靈唱出的天真的兒歌,詩人熔鑄兒時的經驗,借助兒童的目光,營造了壹個晶瑩的童話世界。

而深達的哲理,則時時從童稚的話語和天真的畫面中流露出來。可以說,智者的心靈與純真的童心在《新月集》裏達到了最好的融合。

自二十年代起,泰戈爾的作品便由著名作家謝冰心、鄭振鐸等譯成中文,受到我國眾多讀者的喜愛,至今仍傳誦不息。編輯本段詩聖 印度近代著名作家、詩人、哲學家——賓德拉納特·泰戈爾1861壹1941少年時代即開始文學創作,在半個多世紀的創作生涯中,他涉足詩歌、小說、戲劇等領域,且均獲得傑出成就;其中,最能體現他的風格特征的,是他的詩。

在印度,在世界許多國家,泰戈爾都被尊為“詩聖”。 泰戈爾認為,作為壹個詩人,如果只是搬弄華麗詞藻或炫耀文字技巧,同樣是無法通向神的。

那些浮華的裝飾將成為阻障。他崇尚。