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蓬萊仙道的詩歌典故

正典出處是列子:“(夏)葛曰:‘渤海之東,數億裏,有大谷,而無底,謂之。八田九野之水,天寒之流,皆有所講究,不增不減。其中有五座山:壹日、二日焦、三日壺、四日瀛洲、五日蓬萊。其山相爭三萬裏,其巔九千裏。山中相隔七萬裏,以為鄰非。他的上臺觀是金色的,上面的動物都是純潔的。所有的樹都長滿了珍珠。華而不實的東西都有味道,吃的東西都不老不死。住在這裏的都是神仙,日夜往返的人不計其數。五嶽根不相連,常隨潮浪上下,不能流連。神仙下毒,告皇上。皇帝害怕在西極流浪,失去神仙和聖人的居所,於是他第壹次命令余強讓巨型鰲馱著它。重疊三次。6萬年是個好時候。五嶽開始固步自封,而龍波國有大人卻沒有邁出豐數的腳步到達五嶽之地,連六敖都被壹次釣魚之旅給釣住了,讓他們失去了興趣,紛紛回國,燒骨而數。於是黛玉和焦媛山在北極流動,沈入大海,有億萬神仙在動。《史記·秦始皇本紀》:今齊人徐氏(傅)等人寫,海中有三座神山,名蓬萊、方丈、瀛洲、。請齋戒,與少男少女同求。”《史記·禪宗》:“、宣、使人求蓬萊、方丈、瀛洲。居三聖山者,其賦(傳)在渤海,離人不遠;如果妳受其苦,風會把妳帶走。味道最好的,神仙,神仙藥都有。它的動物和動物都是白色的,而金銀是宮殿宮殿。不到則已,狀如浮雲;我到的時候,三神山住在水下,當我走近時,風把我帶走了,但我夠不到雲。”《韓曙腳絲誌》也包括在內。”賈《集註》卷壹:“海中三壺三山。當說壺,方丈也;二、澎湖,蓬萊也;三回,嬴胡,然後周穎也。形似壺。”

釋義及用法古代傳說海中有神山,有神仙居住。有人稱五嶽為黛玉、喬媛、枋湖、瀛洲、蓬萊。有的人稱三山為蓬萊、方丈、瀛洲。後來這個代號指的是海中神仙的居所;或者仙境。

古典形式

三山堂李白:“何時能登三山之巔?”蘇頌石:“海中煉丹師尋三山,萬古知不歸。”宋楊儀:“三山密信傳青鳥,五日歸鞍,躍紫。”宋麗清兆:“九萬李鳳鵬舉,風停,彭州吹走三山。”

三島唐李商隱:“夫妻戲三島,神仙住十洲。”陳明子龍:“仰望大海,三島茫茫空。”

三壺石:“江南唯秀知意旨,要三兩壺。”

五山唐漢於:“五山搖,八度飄流。”元薩杜拉:“鞭駕五嶽,芙蓉夜暖幹。”

方丈唐杜甫:“方丈在三韓之外,昆侖國在西。”元薩杜拉:“方丈蓬萊近在咫尺,不必東望,問壽。”

唐李白,方壺:“天不談功德,浮於方壺之上。”蘇頌石:“但指庭前雙柏石,應賜舊知方壺。”張松顏:“看那青方壺,垂下太極,初晴雪。”

方湯鵬李白:“發個話給大師,年底妳就對彭芳感興趣了。”

唐顧匡委員:“幾條路連起來?他是山窩角嗎?”宋釗·嚴蕊:“如果妳想飛走,在地球上是不可能的,工作人員問到了帆墊。”金元昊問:“天開,方壺成員圍,流落銀河月洞。”

員闕明陳子龍:“輕雲過員闕,風吹聞空。”

顧嚴武,神山清:“水沖神山來白鳥,雲浮仙闕見金。”

胡曰:“諸山望堯山,若離之而立,則如壺。”

彭山唐李商隱:“到彭山沒有許多路,哦,藍鳥,聽著!-把她說的帶給我!."清·梁啟超:“十二曲春無聲,隔蓬山何處見人?”休問得更多,討厭深度。清邁花夢:“時間過得真快。感嘆彭山路堵,希望頭白。"

李商隱《澎島堂》:“澎島煙雲滿,元朗鈴響,三官戲金龍。”張松甘源:“浮山飄飄,相如有蓬島。”嚴:“海山是空靈的。數天下,吾移至鵬島。”

澎湖唐李白:“日朝清辭帝都,繞澎湖起航。”劉崧陳翁:“草在迷宮,飛花在路上,小壺借百年。”張松顏:“回頭看,丹光滿谷,忽又是壹壺。”

蓬萊唐李白:“九重出入口生光華,東求蓬萊歸西。”宋梅·姚晨:“趙婷山頂的野火熄滅了,海水在夜裏結冰了。”清·周記:“相見時唯雲好,蓬萊指東,水淡。”

彭穎宋陳師道:“湖海壹舟必有這麽老,彭穎方丈飛仙自來。”宋·滕宗良:“湖水天天連著水,秋來特別清。君山是小彭穎。”姚遠·雲紋:“世界的榮耀是什麽?”曾經飛入梁園。"

李《鰲山之歌》:“應記鰲山壹方留,紫泥封後獨鋪。”

《敖陵歌》錢:“只聞敖陵有神仙客,遂拜雲,過壽。”

英島路松通勞:“冰片融肌,水沈變骨,夢斷英島。”

郢州唐李白:“壹個航海的遊客將談論日本,水和霧隱藏在方法之外。”孫情二槐:“看玉壺天下,瀛洲何處?”

蓬萊島郭曰:“仙道遠在,紫雲深禁樹,煙火圍。”

三山水下的傅:“三山水下沒時間看,人間不舍。”

海上三座山金元昊問:“記得海上有三座山,雲中有兩座山,就是那天的南城。”元薩杜拉:“離天不過壹箭之遙,海上三山不遠。”

銀雀在宋代依然厚重。任穗:“銀雀猶重於海,井空河高。”

蓬萊仙堂宋正漢:“六郎迷了路,誤去了蓬萊仙堂。”

蓬萊銀雀宋楊儀:“蓬萊銀雀風流,弱水難回空。”

海底神仙唐商隱:“海底尋仙,桃薄如骨。”

蓬萊入海底北周雨欣:“蓬萊人可去海底何處?”