1. 《使東川·郵亭月》
唐元稹
君多務實我多情，大抵偏嗔步月明。
今夜山郵與蠻嶂，君應堅臥我還行。
2.《偶書》
唐鄭谷
承時偷喜負明神，務實那能得庇身。
不會蒼蒼主何事，忍饑多是力耕人。
3.《瑞麥贊》
宋林某
淳熙天子，禦圖三七。
協氣所鐘，嘉禾乃出。
巴夔之山，亙連阡陌。
或兩其歧，或六其脊。
惟是西門，近郊所植。
六六同潁，函三為壹。
茲誠創見，圖寫漏逸。
乃知人為，不逮天力。
上方寅畏，擯華務實。
臣不敢獻，私誌於室。
采詩之官，汗青之筆。
編諸詩書，示此其質。
2.有關務實的詩句王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”
王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”
知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》.
君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》.
士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》.
務實就是講究實際、實事求是，這是中國農耕文化較早形成的壹種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上.王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”這些思想，就是中國文化註重現實、崇尚實幹精神的體現.它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明.務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝.
知之為知之，不知為不知，是知也.
3.務實的詩句王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”
王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”
知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》.
君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》.
士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》.
務實就是講究實際、實事求是，這是中國農耕文化較早形成的壹種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上.王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”這些思想，就是中國文化註重現實、崇尚實幹精神的體現.它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明.務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝.
知之為知之，不知為不知，是知也.
4.有關務實的詩句王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》. 君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》. 士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》. 務實就是講究實際、實事求是，這是中國農耕文化較早形成的壹種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上.王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”這些思想，就是中國文化註重現實、崇尚實幹精神的體現.它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明.務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝. 知之為知之，不知為不知，是知也。
5.有關“態度認真,做事務實”的古詩有哪些誰將天下安危事，壹把詩書子細論。
——王安石廬山自古不到處，得與幽人子細窮。——蘇軾如今謗起翻成累，唯有新人子細知。
——戴叔倫二弦聲裏實清商，只許知音仔細詳。——朱有燉何人解識淒涼意，分付寒棨仔細論。
——劉基三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。
——《詩經?衛風?氓》古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。以唐朝為界限，以前詩歌均為古體詩，其後，古體詩漸漸式微，逐漸消亡。
古體詩又稱古詩或古風；近體詩又稱今體詩。從《詩經》到南北朝的 庾信，都算是古體詩，但唐代之後的詩歌不壹定都算近體詩，具體在於格律聲韻之分。
古體詩的字數和詩行：古體詩有固定的詩行，也會有固定的體式。所有古體詩都是按照 詩句的字數分類。
四字壹句的稱四言古詩，簡稱四古；五字壹句的稱五言古詩，簡稱 五古；七字壹句的稱七言古詩，簡稱 七古。 四言詩，遠在《 詩經》時代就已被人們采用了。
但至唐代卻逐漸衰微，寫它的人很少了。所以古體詩仍以 五言、七言為代表。
五言古詩，是古體詩的正統，寫的人很多。七言古詩，不是古體詩的主流，這是它起源較晚的緣故。
所以，七言股風頗受七言近體詩的影響。五言古詩和 七言古詩，都是字數整齊的古體詩。
另有壹類 雜言古詩，詩行裏的字數長短相雜，參差不齊。