《七律·遊大同雲崗石窟》李波
倚天巖洞勢崔嵬，巧奪神工妙手開。
仙佛靈光同凈地，乾坤法象***龕臺。
層樓更上臨霄漢，霜雪何能撼聖胎。
肅寂疑朝西域界，化身十萬盡如來。
註釋：雲崗石窟始建於公元460年，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，造佛像5萬1千余尊。雕像大的有十幾米，小的只有幾公分。
“頷頸聯的後三字，節奏壹致。”和四平頭後修改為：七律·遊大同雲崗石窟倚天巖洞勢崔嵬，巧奪神工妙手開。仙佛靈光清凈地，乾坤法象石龕臺。壹登高閣臨霄漢，千載風沙伏聖胎。肅寂疑朝西域界，化身十萬盡如來。
謝謝未山又詩友留玉捧場，高掛***賞依山鑿窟巖沙砌，臨海雲崗闕合開。璧畫飛天沈浦月，塵春佛祖出勞徠。謝謝中華為王詩友留玉捧場，高掛***賞七絕 雲岡石窟千佛萬像立巖中，淡對人間歲月濃。人看我來皆壹面，我看人卻萬千重。
擴展資料：
雲岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。
早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱於世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。
晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。
搜狗百科—雲岡石窟
2.描寫大同的詩句懸空寺：蜃樓疑海上，鳥道沒雲中。
唐代賈島：
天地有五嶽，恒嶽居其北，
巖巒疊萬重，詭怪浩難測；
北宋畫家郭熙在比較五嶽的山勢特點時也說：泰山如坐，嵩山如臥，華山如立，衡山如飛，而常山如行。
登恒山
金·元好問
大茂維嶽古帝孫，太樸未散真巧存
乾坤自有靈境在，奠位豈合他山尊
椒原旌旗白日躍，山界樓觀蒼煙屯
誰能借我兩黃鵠，長袖壹拂元都門 。
登恒山 汪承爵
雲中天下脊，尤見此山尊。
八水皆南匯，群峰盡北蹲。
仙臺臨日迥，風窟護雲屯。
剩有搜奇興，空憐前路昏。
登恒山 陳培脈
上應天樞象北辰，眾山環拱碧嶙峋。
雲霞隱見金銀闕，昏旦盤旋日月輪。
呼吸蒼冥通壹所，逍遙紫嶠會群真。
陽終陰始扶元化，朔漠長留太古春。
氤氳霧靄擁危巒，象肖靈蛇勢郁盤。
望去神光淩鬥極，飛來秀色落桑乾。
龍潭雲出千巖雨，虎口風生萬壑寒。
我欲摩崖登絕頂，扶搖何處覓青鸞。
登恒嶽
帝孫遙拜祖先封，
太古混開化嶽功.
我欲登之憑展翅，
回眸壹瞥墮塵中.
懸空寺
自在懸空無二寺，
公輸神木賴撐持.
釋香儒道同廬享，
爭看千年信者癡.
天地有五嶽，
恒嶽居其北。
巖巒疊萬裏，
詭怪浩難測。
盤徑百轉勢難躋，
壹線淩空尚有梯，
緩步直緣青壁上，
置身真與白雲齊
乾坤自有靈境在，
地位豈合他山尊.
雲岡石窟詩句：
天教微雨為清塵，來看雲岡萬佛身。佛法虛無何足道，人民萬古顯精神。”
3.形容雲岡石窟的詩句七律·大同雲岡石窟
雲岡石窟位於山西省大同市以西16公裏處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約壹公裏，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，造像5萬1千余尊，代表了公元5至6世紀時中國傑出的佛教石窟藝術。
佛像東輸肇武周，皈依曇曜善籌謀。
釋迦彌勒昭雲水，舞伎飛天奏管篌。
歲月滄桑風蝕重，人為掠盜斧痕留。
佛燈***日長相伴，般若菩提釋百憂。
註：？武周山，亦名武州山，在大同城西山中。宋《太平寰宇記》引《冀州圖》雲：“武周山在郡西北，東西數百裏，南北五十裏。山之南面，千仞壁立。”雲岡石窟即因武周山南緣斬山開鑿。？雲岡石窟最早由著名和尚曇曜主持於北魏和平年間（公元460年至471年）謀劃開鑿。 ？雲水，石窟有楹聯：“佛境佛地乘建佛心成佛像；雲山雲嶺帶將雲水繞雲城。”④般若，讀：“bō rě ”，佛經智慧；菩提壹詞為古印度語（即梵文）Buddha的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗之境界。
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5.新中國走過60年滄桑歲月，飲水思源，讓我們珍惜今日的幸福生活。愛祖國，愛人民，愛我們的家園
天下大同，原是古代儒家宣揚的“人人為公”的理想社會，為中國古代社會的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如壹家，情同手足。孔子也是世界華人的精神寄托和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源。“大同 ”是“仁”的最終歸途。
5.大同 華巖寺大同華嚴寺
華嚴寺位於大同市中心的大西街，是依據佛教的七大宗之壹——華嚴宗的經典《華嚴經》而修建的，故名華嚴寺。寺內主要建築有大雄寶殿（上寺）和薄伽教藏殿（下寺），其建築、塑像、壁畫、壁藏、藻井等，都是我國遼代藝術的典範。
上華嚴寺俗稱上寺，是以大雄寶殿為主體的壹組建築。進入山門，可見方門兩側門楣分別磚刻有“拈花笑”和“擎竹間”三字，均出自於佛家典故。大雄寶殿始建於遼代清寧八年（1062），保大二年（1122）毀於兵火。金代天眷三年（1140）在舊址重建，以後歷代予以修補。大殿面寬九間，進深五間，面積1559平方米，是我國現存遼、金時期最大的佛殿，同時也是我國最大的佛殿之壹（另壹座是遼寧省義縣奉國寺大殿）。殿內佛壇上塑有五尊佛像，人稱五方佛。正中三尊為木雕，其余二尊及其他脅侍菩薩都是泥塑。佛壇兩側各塑十尊諸天像（護法神），神情各異，身軀前傾。殿內四壁滿布清代繪制的21幅巨型壁畫，色彩艷麗，金碧輝煌，保存完好，面積在山西省寺院壁畫中居第二位，僅次於芮城永樂宮。
下華嚴寺坐落於上寺的東南側，以遼代建築薄伽教藏殿為主，大同博物館就設在下華嚴寺。薄伽是梵語，譯為“世尊”，是佛的十大稱號之壹。薄伽教藏就是釋伽牟尼所說的經典教藏，薄伽教藏殿自遼代中葉以來，就是華嚴寺的藏經殿。薄伽教藏殿建於遼重熙七年（1038），面寬五間，進深四間，建築結構嚴謹，形制穩健。殿內四壁排列重樓式雕木藏經閣38間，殿後壁正中間懸壹天宮樓閣。這些精巧玲線的木構模型，對於研究我國古代建築藝術，具有重要的科學價值，著名建築學家梁思成稱其為“海內孤品”。這座天宮樓閣和晉城宋代二仙觀的天宮樓閣、應縣凈土寺大殿的金代天宮樓閣壹起構成了山西古代建築獨有的地方特色。殿內完整地保存著31尊遼代塑像。最為經典的兩尊塑像歷為深受學者與遊客的推崇與贊賞，合掌露齒菩薩塑像體態裊娜，婉麗動人，藝術價值最高；普賢菩薩像流露著細膩動人的感情，魅力獨具。
華嚴寺殿宇嵯峨，氣勢雄偉壯觀，是遼金時期我國華嚴宗重要寺廟之壹。前院有山門、念佛堂、雲水堂。後院有客室、禪堂、僧舍。寺內主要建築有大雄寶殿（上寺）和薄伽教藏殿（下寺）。<BR>； 薄伽教藏殿建於遼重熙七年（1038），面寬五間，進深四，建築結構嚴謹，形制穩健。殿內完整地保存著31尊遼代塑像。其中合掌露齒菩薩塑像體態裊娜，婉麗動人，藝術價值最高。四壁排列重樓式雕木藏經閣38間。殿後壁正中間懸壹天宮樓閣。這些精巧玲瓏的木構模型，對於研究我國古代建築藝術，具有重要的科學價值，著名建築學家梁思成稱其為“海內孤品”。
華嚴寺始建於遼，遼代佛教華嚴宗盛行，道宗亦曾親撰《華嚴經隨品贊》十卷，故雲中（即雲中郡，今大同雁北壹帶）特 建華嚴禪寺。因寺內曾奉安諸帝石像、銅像，當時還具有遼皇室祖廟性質。遼保大二年（1122年），寺內部分建築毀於兵火，後重建，至元代初年仍不失為雲中巨剎。明宣德、景泰年間大事重修，補塑佛像，勃然中興。明中葉以後分上下兩寺，各開山門，自成格局。清初寺院復遭摧折，幾經修繕，成今日之規模。現上下二寺雖連成為壹體，仍各以壹主 殿為中心。上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡，高低錯落，井然有序。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃及天宮樓閣。下寺磚雕二門以東，又有天王殿、南北配殿和山門，別為壹院。此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習俗有關。
華嚴寺大雄寶殿：在華嚴寺內北隅。始建於遼，保大之亂（1122年）毀於 兵火，金天眷三年（1140年）依舊址重建。殿身東向，大殿面闊九間，進深五間， 面積1,559 平方米，矗立在4米余高的臺上，是現存遼金時期最大的佛殿之壹。 檐高9.5 米，廡殿項，正脊上的琉璃鴟吻規模甚大，高達4.5米，北端鴟吻系金代遺物， 歷經雨，至今光澤燦然。當心間及左右梢間辟門，形制古樸，為金代舊物， 門前所飾壺門，為已知較古者。殿內采用減柱法，減少內柱十二根，擴大了前 部空間面積，便於布列佛像和進行佛活動。殿內有五方佛和二十諸天等明代塑像，四周壁面為清代罕見。頂部天花板彩面***973塊，大部為清代制作，所繪圓環、龍鳳、花 卉、梵文等圖案，極富變化。殿內還有壹座2.5米高的木構樓閣模型，是仿制明代大 同城西北角的乾樓而作，為研究明代大同城樓結構的重要實物資料。