大般涅槃經
佛言。善男子。如來已於無量無邊阿僧祇劫。無有食身煩惱之身。無後邊身常身法身金剛之身。善男子。未見佛性者。名煩惱身雜食之身。是後邊身菩薩。爾時受飲食已入金剛三昧。此食消已即見佛性。得阿耨多羅三藐三菩提。是故我言二施果報等無差別。菩薩爾時破壞四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說十二部經。先已通達。今入涅槃廣為眾生分別演說。是故我言二施果報等無差別。善男子。如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食。為諸聲聞。說言先受難陀難陀波羅二牧牛女所奉乳糜。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。我實不食。我今普為此會大眾。是故受汝最後所奉。實亦不食。
純陀。汝今當觀壹切行雜。諸法無我無常不住。此身多有無量過患。猶如水泡。是故汝今不應啼泣。爾時純陀復白佛言。如是如是。誠如尊教。雖知如來方便示現入於涅槃。而我不能不懷憂惱。覆自思惟復生慶悅。佛贊純陀。善哉善哉。能知如來示同眾生方便涅槃。
佛藏經：
諸法實空無性壹相。所謂無相。如來悉見。如來以是說有念處。舍利弗。念處名為無處無非處。無念無念業。無想無分別。無意無意業。無思無思業。無法無法相。皆無合散。是故賢聖，名為無分別者。是名念處。如來以是說有念處。隨順無所有故。名為念處。隨順念佛名為念處。舍利弗。雲何名為念佛？見無所有名為念佛舍利弗。
諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。壹切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無舍。是真念佛。
舍利弗。諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提。壹切世間所難得信。我於諸天壹切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我所說法為至彼岸。是中亦無至彼岸者。我所說法為盡諸行。是中亦無盡諸行者。我所說法為寂滅故。是中亦無有寂滅者。我所說法為滅度故。是中亦無有滅度者。我所說法為解脫故。是中亦無有解脫者。我所說法為諸智故。是中亦無有諸智者。我所說法為凈垢故。是中亦無有凈垢者。舍利弗。如來為天說法亦無有天。為人說法亦無有人。為眾生說法亦無有眾生。舍利弗。如來說明及與解脫。是中無明及與解脫。
我說念佛佛不可念。我說空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如來所說經法章句。是中無有說者。諸惡人等得此章句為他人說。亦復以我為師。無有如來聖眾功德。而自為僧數。舍利弗。譬如獼猴群不似忉利天。如是眾惡人。不似我聖眾。舍利弗。是諸惡人。但以音聲語言。自謂沙門。似如癡人見獼猴群謂忉利天。舍利弗。中有出家人喜樂問難。得值善師為說名色寂滅語言道斷。無起無失。通達無相。得聞如是無生無滅無相之法。不驚畏者。當知是人已曾供養無量諸佛。能知我法可名聖眾。
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諸佛境界，非妳能測，佛在成佛時，往後的壹切行程壹舉壹動就早已經註定與安排好了。
不然為何於某些佛經中受記某人未來世多少劫有當得成佛呢？妳太不了解佛法身的來龍去脈了，佛法身還有金剛力士護持等等，不要孤陋寡聞，太小看涅槃的法身境界了，最低限度的涅槃境界者，都能像菩薩壹樣修成無住處涅槃，穿越生死界限如過庭院！
文殊師利問經:
佛說:我尚不見生死,何況生死過患?我尚不見涅磐,何見涅磐功德?
不見有生不死，即名不生不滅。無人無我無眾生相壽命者相。
金剛經：
須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故。若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故。須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者修壹切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有壹切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
於禪定之中無有壹人，在於此時，妳卻念東念西，念人念我念相，猶如作夢，實無所有，於此自欺魔道當中，豈有成佛覺醒之理？所謂覺醒者，就是走出妄想與作夢之中。
佛的度眾生是讓人離相，不是讓人執著有身體可以升天，若不住相而度人，亦實無有人可度，亦不見有眾生可以得，如文殊師利般若經所說。
如來無慈悲心。不饒益不攝受眾生。如人無子而說有子某時當生。空有此言雲何可信?何以故。不真實故。若真見生子則生信心。