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菩提無樹!沒有鏡子!紅塵中沒有什麽!哪裏有灰塵!

菩提無樹,

鏡子不是舞臺,

什麽都沒有,

灰塵在哪裏?

這是六祖慧能的壹首四句詩。

這源於沈繡和慧能。

沈繡說:“作為壹棵菩提樹,我的心就像壹個鏡臺。要經常擦,不要弄灰塵。”

慧能曰:“菩提無樹,鏡非臺。什麽都沒有,那塵埃在哪裏?”

的確,理解這兩個兒子真的很難,甚至壹個正確的理解都不容易。

難以理解...

做菩提樹,心如鏡臺。不定期勤擦,不使灰塵。

眾生之身是開悟智慧之樹,

眾生的心就像壹面明亮的舞臺鏡子。

不停地刷,

不要讓它被汙垢汙染,汙垢阻擋了光的本性。

菩提無樹,鏡非臺。本來就什麽都沒有,那麽哪裏來的塵埃呢?

菩提沒有樹,

明亮的鏡子不是舞臺。

沒什麽,沒什麽,

那裏會被什麽灰塵抓住?

心無塵,塵即心。如果人們無意清理,他們就會死去。

人們覺得壹個東西好吃,其實嗅覺比味覺占的比重更大。

所以像狗這種嗅覺敏銳的生物,在飲食上遠比我們幸福。

這種想法對嗎?..如果是錯的..怎麽了?

其實塵在外,心在內,經常刷,心幹凈無塵;

塵在內,心在外,常剝,無塵無心;

心中有塵,塵即是心。

他威心無塵,無塵也無心?

心對世間萬物的阻礙,就是心中的塵埃。

當人們頭腦清醒,看到性。要知道事情是會變的。世界上的壹切都是假的。最終會毀於壹旦。

然後活在心中而不活在相裏。沒有堅持。沒問題。是無心的,無塵的。

正如慧能所說,仁者感動。

佛教徒關註壹切,追求心靈的修煉。

菩薩菩提無樹字源。

1,見於敦煌寫的《壇經》。關於這首詩的來歷,《壇經》第四至第八節有明確的記載:五祖五祖弘忍大滿禪師“壹日召眾弟子”,要大家“作詩壹首”。他還說,“如果妳明白大意”,也就是“傅易如法,這是六代人的重要事情。”弘仁最後壹個弟子沈繡在門前寫了壹首詩:“我是菩提樹,我心如明鏡臺。勤擦,使無灰塵。”弘仁得知此事,便“召修坐堂”,說“妳這樣做,就不到眼前”,“若找到無上菩提,就不到了”,於是請他“再作壹首詩”。以及“不可能炫耀幾天。”慧能的詩,針對的是美好的“五香樹”。據《壇經》記載,慧能不識字,所以先“請人讀”了優美的旋律,然後寫了這首歌“請壹位秀才寫在西墻”。

這首詩和那首優美的壹樣,在練習方法上有原理上的不同。沈繡的壹曲《無愛》使他失去了紅人傳人的資格,但他卻成了北宗的創始人。由於沈繡強調“常凈”,所以後人對其“凈塵見凈”的主張,稱之為“漸修派”。慧能的詩是對美的徹底否定,即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定,直接抓住了“見性成佛”的關鍵,被稱為“頓悟派”。

慧能在《壇經》第二十節中指出:“人的本性是自凈,壹切法都是自性。想壹切惡的事,就是作惡;想壹想壹切善行,加以培養。”這是慧能頓悟理論的基礎。在他看來,“愚人”和“智者”、“好人”和“惡人”,以及他們和“佛”之間,沒有不可逾越的鴻溝。從“迷戀”到“悟”,只在壹念之間。這種“放下屠刀,就地成佛”的思想不僅對佛教在中國的演變起到了巨大的作用,而且對後來中國的哲學理論也產生了巨大的影響。

2、禪宗故事——菩提無樹

惠能孤獨又辛苦,在城裏賣柴火為生。而當我聽到壹個客人念誦金剛經時,我悟到了什麽,於是我去五祖那裏學佛法。

有壹天,五祖把所有的弟子都叫過來:“我告訴妳,生與死是世間重要的事情。妳壹天到晚只想伏天,不想找出生死的苦處。如果妳被自己迷住了,妳怎麽能拯救幸福呢?”看妳自己的智慧,從妳內心的本性中取之,做壹首詩給我看。如果妳明白了大概意思,妳就是第六代祖先了。"

他們就等著美秀,美秀偷偷在墻上寫了壹本書:

“妳是菩提樹,心如明鏡臺。要經常擦,不要弄灰塵。”

五祖令大師進香,誦此詩。但我親自告訴沈繡,“妳從來沒有見過妳的本性,但妳只走到門外,沒有進去。這樣的意見是超越菩提的,是不可能得到的。”

慧能雖然不識字,但聞到這首歌,就知道沒見過他的本性。當事人還寫了壹封信說:

“菩提無樹,鏡非臺。原著裏什麽都沒有,哪裏來的灰塵?”

所有人都很驚訝。五祖擦鞋道:“我也沒見過性。”

第二天,祖潛入房中,用手杖打了房三下,就走了。慧能三進室,五祖以袍蓋之,不可見,故稱金剛經。到“無所居,而有所心”,慧能認識到,不脫離自性,壹切皆可為。

於是老祖宗的話:“當是自性,此為自性清凈;什麽自性時期,這不是生滅;什麽時候是自性,就是自足;什麽時期的自性,這個沒有動搖過;自足時,可生諸法。”

第三更,人不知法,所以傳法,傳衣缽。

“菩提無樹”:菩提是壹種覺悟,那麽有什麽樹呢?有樹則菩提成事,持之以恒。菩提本來壹無所有。妳說妳意識到了,但是它看起來像什麽?是青色嗎?黃色?紅色?白色?說說看,看是不是隱形的。

“鏡子不是平臺”:妳說妳的心像壹個鏡子平臺,其實根本沒有平臺。有了平臺,就會執著。俗話說“妳應該沒有東西住,但妳的心會成長”。為什麽要有平臺?

“本來什麽都沒有”:本來什麽都沒有,沒有表象,沒有畫面,沒有形態,所以什麽都沒有。

“灰塵從哪裏來?”:既然什麽都沒有,那塵埃從何而來?根本沒有住的地方。

附解:心不生也不滅,只是遇到情況好像就滅了。心之所以有障礙,有塵埃,只是因為心在世間萬物的表層有壹席之地。故友會有煩惱,會導致貪得無厭,無法看清自己的內心,得不到真正的自由。要知道,世間萬物最終都會毀滅。所以,它是虛幻的,不是永恒的,我們不要用太多的熱血去珍惜它。壹切都是我用的,不是我的。壹顆無物可居,無物可礙的心,是無心的,是無塵的。

此頌主要來源於‘生而無蔽,而生而有心’,沒有壹切執著,也就是佛陀所說的:‘眾生皆有如來的智慧和德行,卻不能以妄想和執著來證明。’這個地方教人不要執著。妳用它做什麽?如果妳執著於它,將來不會死嗎?妳死的時候會抓住什麽不放?

菩提無樹,鏡非臺。

佛性常清凈,哪裏有塵埃!

菩薩菩提無樹註。

①菩薩:“菩提”,梵文音譯,直譯為“覺”或“智”,舊譯亦稱“道”。指的是對佛教教義的理解,或者佛教理想之路。和尚唱的歌和詩叫歌。菩提歌是詮釋佛教教義的歌曲。

②樹:這是指菩提樹,翻譯過來就是“覺醒樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下得菩提,悟道,故此樹名菩提樹。但是這棵樹的真名是什麽,有很多不同的版本。相傳南朝梁時,僧人姚智將此樹從天竺移植到中國。《雷州縣誌》記載:“菩提果白,甘,五月熟。海南瓊山縣稱這種樹的果實為孔紫王。這種水果可以用作念珠。佛教徒經常在樹周圍燒香、撒花和行禮。如今,廣東省曲江縣南華寺左右兩側各有壹棵菩提樹。

(3)鏡子:根據《資治記》第二部分,“在冥想中,有許多鏡子幫助頭腦。”通常用來形容佛與眾生之間的中介。臺灣:指放置鏡子的地方,可以作為客觀存在。

明鏡是光潔鏡子的縮寫。這面鏡子能容納壹切。因此,它是壹面鏡子。按道理,是純潔的。按照習俗,這是明確的。明明白白的道理,就像明明白白的虛假展示。所有的瑕疵都是真的。鏡子顯示出圓形的身體。三個聰明人在壹個心裏獲得他們的收獲。說話清晰,鏡像清晰。【1】階段:指物體的鏡像。

④佛性:是從梵文和漢文翻譯過來的名詞,翻譯過來就是“覺知”和“如來”,有時也叫“涅槃”或“真”,也是“如來藏”的同義詞。原本指的是佛的本性,發展成佛的可能性是佛教徒所追求的目標和理想境界,以幫助修行。在這個問題上,小乘和大乘有不同的看法,引起了長期的爭論。中國南北朝就講佛性,隋唐各教派也重視。天臺宗提出了五種佛性,法香宗將其歸結為兩種佛性,而華嚴宗甚至將眾生的佛性與非眾生的法性區分開來。清凈:佛教術語,遠離惡行和混亂,稱為清凈。

⑤塵:佛教術語,指壹切世俗事務。按照和尚的觀點,天下事務不幹凈,所以叫塵務。

3.龍脊的傳說

故事《龍脊傳奇》的作者——苦痕

神鳥沒有出現,卻遇到了壹個年過古稀的老和尚,心地善良,機警,穿著褐色的衣服,肩上背著壹個包,腳上穿著草鞋,走路輕如燕。賓主之間,老和尚先開口了。“阿彌陀佛,能不能看壹看施主的念珠?”

“我不懂佛教。我自己串的,就是為了辟邪。”

“佛祖認識妳,施主佩戴的念珠似曾相識。傳說它長在壹種稀有的樹上。這樣的菩提,我找遍了全世界都沒有找到,卻在龍山遇到了。這是壹個難得的機會。妳能告訴我我是哪種樹嗎?”

“這樹滿山都是,就是刺果的那種。”盧隨手指了指最近的壹棵樹。

“我都嘗過了,形狀和紋路都不對。請幫我挑壹些。”

“這個我也找不到。”

“敢問施主出自哪棵樹?”

“說來話長……”魯會講如何遇見鳳凰,如何品嘗果實的故事。然後他摘下佛珠,遞給老和尚。

老和尚接過串珠串,仔細端詳,順手放在盤裏,嘆道:“阿彌陀佛,自從拜了王,終於悟到佛法了。佛住佛地,佛住佛地,心因居無定所而生。這是壹件神奇的樂器,真正的東方菩提念珠。”

“草民不懂,但我還是希望表現出來。”

老和尚還了念珠,脫了布袋,坐在地上道:“施主請坐。我以為智慧之果必長在智慧樹上,菩提必有菩提樹,我從來沒有意識到。我在龍山見此刺,聞妳與鳳凰相遇,嘗果如悟,菩提莫問之源,智慧在於頓悟。”

“大師的意思是菩提無樹,下等人也有智慧。請問大師,那只鳥所說的快樂和自我能量是什麽意思?”

聽到這裏,老和尚對這個人非凡的演講感到驚訝!然後他說:“嗯,我只能說是禪,恩人很透徹,會教化,會度量,會識人。能認識到它的人,只能理解它,衡量自己,認識自己。”

“神鳥的意思是...讓心入佛國。”[2]