鏡子不是舞臺，
什麽都沒有，
灰塵在哪裏？
這是六祖慧能的壹首四句詩。
這源於沈繡和慧能。
沈繡說:“作為壹棵菩提樹，我的心就像壹個鏡臺。要經常擦，不要弄灰塵。”
慧能曰:“菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，那塵埃在哪裏？”
的確，理解這兩個兒子真的很難，甚至壹個正確的理解都不容易。
難以理解...
做菩提樹，心如鏡臺。不定期勤擦，不使灰塵。
眾生之身是開悟智慧之樹，
眾生的心就像壹面明亮的舞臺鏡子。
不停地刷，
不要讓它被汙垢汙染，汙垢阻擋了光的本性。
菩提無樹，鏡非臺。本來就什麽都沒有，那麽哪裏來的塵埃呢？
菩提沒有樹，
明亮的鏡子不是舞臺。
沒什麽，沒什麽，
那裏會被什麽灰塵抓住？
心無塵，塵即心。如果人們無意清理，他們就會死去。
人們覺得壹個東西好吃，其實嗅覺比味覺占的比重更大。
所以像狗這種嗅覺敏銳的生物，在飲食上遠比我們幸福。
這種想法對嗎？..如果是錯的..怎麽了？
其實塵在外，心在內，經常刷，心幹凈無塵；
塵在內，心在外，常剝，無塵無心；
心中有塵，塵即是心。
他威心無塵，無塵也無心？
心對世間萬物的阻礙，就是心中的塵埃。
當人們頭腦清醒，看到性。要知道事情是會變的。世界上的壹切都是假的。最終會毀於壹旦。
然後活在心中而不活在相裏。沒有堅持。沒問題。是無心的，無塵的。
正如慧能所說，仁者感動。
佛教徒關註壹切，追求心靈的修煉。
菩薩菩提無樹字源。
1，見於敦煌寫的《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四至第八節有明確的記載:五祖五祖弘忍大滿禪師“壹日召眾弟子”，要大家“作詩壹首”。他還說，“如果妳明白大意”，也就是“傅易如法，這是六代人的重要事情。”弘仁最後壹個弟子沈繡在門前寫了壹首詩:“我是菩提樹，我心如明鏡臺。勤擦，使無灰塵。”弘仁得知此事，便“召修坐堂”，說“妳這樣做，就不到眼前”，“若找到無上菩提，就不到了”，於是請他“再作壹首詩”。以及“不可能炫耀幾天。”慧能的詩，針對的是美好的“五香樹”。據《壇經》記載，慧能不識字，所以先“請人讀”了優美的旋律，然後寫了這首歌“請壹位秀才寫在西墻”。
這首詩和那首優美的壹樣，在練習方法上有原理上的不同。沈繡的壹曲《無愛》使他失去了紅人傳人的資格，但他卻成了北宗的創始人。由於沈繡強調“常凈”，所以後人對其“凈塵見凈”的主張，稱之為“漸修派”。慧能的詩是對美的徹底否定，即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接抓住了“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。
慧能在《壇經》第二十節中指出:“人的本性是自凈，壹切法都是自性。想壹切惡的事，就是作惡；想壹想壹切善行，加以培養。”這是慧能頓悟理論的基礎。在他看來，“愚人”和“智者”、“好人”和“惡人”，以及他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷戀”到“悟”，只在壹念之間。這種“放下屠刀，就地成佛”的思想不僅對佛教在中國的演變起到了巨大的作用，而且對後來中國的哲學理論也產生了巨大的影響。
2、禪宗故事——菩提無樹
惠能孤獨又辛苦，在城裏賣柴火為生。而當我聽到壹個客人念誦金剛經時，我悟到了什麽，於是我去五祖那裏學佛法。
有壹天，五祖把所有的弟子都叫過來:“我告訴妳，生與死是世間重要的事情。妳壹天到晚只想伏天，不想找出生死的苦處。如果妳被自己迷住了，妳怎麽能拯救幸福呢？”看妳自己的智慧，從妳內心的本性中取之，做壹首詩給我看。如果妳明白了大概意思，妳就是第六代祖先了。"
他們就等著美秀，美秀偷偷在墻上寫了壹本書:
“妳是菩提樹，心如明鏡臺。要經常擦，不要弄灰塵。”
五祖令大師進香，誦此詩。但我親自告訴沈繡，“妳從來沒有見過妳的本性，但妳只走到門外，沒有進去。這樣的意見是超越菩提的，是不可能得到的。”
慧能雖然不識字，但聞到這首歌，就知道沒見過他的本性。當事人還寫了壹封信說:
“菩提無樹，鏡非臺。原著裏什麽都沒有，哪裏來的灰塵？”
所有人都很驚訝。五祖擦鞋道:“我也沒見過性。”
第二天，祖潛入房中，用手杖打了房三下，就走了。慧能三進室，五祖以袍蓋之，不可見，故稱金剛經。到“無所居，而有所心”，慧能認識到，不脫離自性，壹切皆可為。
於是老祖宗的話:“當是自性，此為自性清凈；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；自足時，可生諸法。”
第三更，人不知法，所以傳法，傳衣缽。
“菩提無樹”:菩提是壹種覺悟，那麽有什麽樹呢？有樹則菩提成事，持之以恒。菩提本來壹無所有。妳說妳意識到了，但是它看起來像什麽？是青色嗎？黃色？紅色？白色？說說看，看是不是隱形的。
“鏡子不是平臺”:妳說妳的心像壹個鏡子平臺，其實根本沒有平臺。有了平臺，就會執著。俗話說“妳應該沒有東西住，但妳的心會成長”。為什麽要有平臺？
“本來什麽都沒有”:本來什麽都沒有，沒有表象，沒有畫面，沒有形態，所以什麽都沒有。
“灰塵從哪裏來？”:既然什麽都沒有，那塵埃從何而來？根本沒有住的地方。
附解:心不生也不滅，只是遇到情況好像就滅了。心之所以有障礙，有塵埃，只是因為心在世間萬物的表層有壹席之地。故友會有煩惱，會導致貪得無厭，無法看清自己的內心，得不到真正的自由。要知道，世間萬物最終都會毀滅。所以，它是虛幻的，不是永恒的，我們不要用太多的熱血去珍惜它。壹切都是我用的，不是我的。壹顆無物可居，無物可礙的心，是無心的，是無塵的。
此頌主要來源於‘生而無蔽，而生而有心’，沒有壹切執著，也就是佛陀所說的:‘眾生皆有如來的智慧和德行，卻不能以妄想和執著來證明。’這個地方教人不要執著。妳用它做什麽？如果妳執著於它，將來不會死嗎？妳死的時候會抓住什麽不放？
菩提無樹，鏡非臺。
佛性常清凈，哪裏有塵埃！
菩薩菩提無樹註。
①菩薩:“菩提”，梵文音譯，直譯為“覺”或“智”，舊譯亦稱“道”。指的是對佛教教義的理解，或者佛教理想之路。和尚唱的歌和詩叫歌。菩提歌是詮釋佛教教義的歌曲。
②樹:這是指菩提樹，翻譯過來就是“覺醒樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下得菩提，悟道，故此樹名菩提樹。但是這棵樹的真名是什麽，有很多不同的版本。相傳南朝梁時，僧人姚智將此樹從天竺移植到中國。《雷州縣誌》記載:“菩提果白，甘，五月熟。海南瓊山縣稱這種樹的果實為孔紫王。這種水果可以用作念珠。佛教徒經常在樹周圍燒香、撒花和行禮。如今，廣東省曲江縣南華寺左右兩側各有壹棵菩提樹。
(3)鏡子:根據《資治記》第二部分，“在冥想中，有許多鏡子幫助頭腦。”通常用來形容佛與眾生之間的中介。臺灣:指放置鏡子的地方，可以作為客觀存在。
明鏡是光潔鏡子的縮寫。這面鏡子能容納壹切。因此，它是壹面鏡子。按道理，是純潔的。按照習俗，這是明確的。明明白白的道理，就像明明白白的虛假展示。所有的瑕疵都是真的。鏡子顯示出圓形的身體。三個聰明人在壹個心裏獲得他們的收獲。說話清晰，鏡像清晰。【1】階段:指物體的鏡像。
④佛性:是從梵文和漢文翻譯過來的名詞，翻譯過來就是“覺知”和“如來”，有時也叫“涅槃”或“真”，也是“如來藏”的同義詞。原本指的是佛的本性，發展成佛的可能性是佛教徒所追求的目標和理想境界，以幫助修行。在這個問題上，小乘和大乘有不同的看法，引起了長期的爭論。中國南北朝就講佛性，隋唐各教派也重視。天臺宗提出了五種佛性，法香宗將其歸結為兩種佛性，而華嚴宗甚至將眾生的佛性與非眾生的法性區分開來。清凈:佛教術語，遠離惡行和混亂，稱為清凈。
⑤塵:佛教術語，指壹切世俗事務。按照和尚的觀點，天下事務不幹凈，所以叫塵務。
3.龍脊的傳說
故事《龍脊傳奇》的作者——苦痕
神鳥沒有出現，卻遇到了壹個年過古稀的老和尚，心地善良，機警，穿著褐色的衣服，肩上背著壹個包，腳上穿著草鞋，走路輕如燕。賓主之間，老和尚先開口了。“阿彌陀佛，能不能看壹看施主的念珠？”
“我不懂佛教。我自己串的，就是為了辟邪。”
“佛祖認識妳，施主佩戴的念珠似曾相識。傳說它長在壹種稀有的樹上。這樣的菩提，我找遍了全世界都沒有找到，卻在龍山遇到了。這是壹個難得的機會。妳能告訴我我是哪種樹嗎？”
“這樹滿山都是，就是刺果的那種。”盧隨手指了指最近的壹棵樹。
“我都嘗過了，形狀和紋路都不對。請幫我挑壹些。”
“這個我也找不到。”
“敢問施主出自哪棵樹？”
“說來話長……”魯會講如何遇見鳳凰，如何品嘗果實的故事。然後他摘下佛珠，遞給老和尚。
老和尚接過串珠串，仔細端詳，順手放在盤裏，嘆道:“阿彌陀佛，自從拜了王，終於悟到佛法了。佛住佛地，佛住佛地，心因居無定所而生。這是壹件神奇的樂器，真正的東方菩提念珠。”
“草民不懂，但我還是希望表現出來。”
老和尚還了念珠，脫了布袋，坐在地上道:“施主請坐。我以為智慧之果必長在智慧樹上，菩提必有菩提樹，我從來沒有意識到。我在龍山見此刺，聞妳與鳳凰相遇，嘗果如悟，菩提莫問之源，智慧在於頓悟。”
“大師的意思是菩提無樹，下等人也有智慧。請問大師，那只鳥所說的快樂和自我能量是什麽意思？”
聽到這裏，老和尚對這個人非凡的演講感到驚訝！然後他說:“嗯，我只能說是禪，恩人很透徹，會教化，會度量，會識人。能認識到它的人，只能理解它，衡量自己，認識自己。”
“神鳥的意思是...讓心入佛國。”[2]