如何理解郭沫若詩歌的浪漫色彩如下：
壹、郭沫若對科學話語的理解
五四時期我們的祖國面臨著內憂外患，科學正以其強大的現實功用博得知識分子的青睞。科學已成為壹種信仰，壹種價值，壹種主義，成為當時主流意識形態的壹個重要組成部分，而科學最受推崇的這個時期又恰恰是五四作家們開始自己人生道路的時候。
處在這種特定的歷史語境中，郭沫若以其激進的政治傾向和愛國情操，對科學理所當然地抱著崇奉的心態。偶然的選擇卻給郭沫若的壹生帶來了重要的轉變，屬於自然科學的醫學專業使他時時以科學的規則規範自我，探索未知，解答課題，乃至影響到他對文學性質的判斷及文學主張的選擇。
二、科學話語與郭沫若的文學創作
知識分子的文化視野空前拓寬了，他們終於突破“渙渙大國”的狹隘眼界而放眼世界，謀求新知，整個社會處於壹種變局之中。在這壹社會變動中，郭沫若開始接受科學思想，尊崇科學思想。特別是其日本留學的經歷，對他整個人生進程都起到了不可忽略的影響。
留學期間他自覺吸收當時最新的科學思想觀念，西方以現代化大工業為基礎形成的求實創新、開拓進取、註重理性思辨的文化心理結構極大沖擊了郭沫若的文化視野。這不僅鍛煉了他的科學思維，也影響到他的人生追求、理想及信仰，導致了其心靈世界的整體性變化。
三、郭沫若泛神論思想
十九世紀中葉世界有三大發現:能量轉化與守恒定律、細胞學說、生物進化論;二十世紀初有以普朗克的量子說和愛因斯坦的相對論為代表的物理學革命，及它所帶來的自然科學的革命。
牛頓的宇宙和達爾文的人類世界組成了當時的世界觀，在人們的認識中，世界像壹架機器壹樣，是由在運動中的物質實體組成並服從於質量和引力定律。
這些自然科學真理打碎了籠罩在“神”頭上的光環，消除了“神”的存在，徹底摧毀了神學的思想統治，為自然科學與人文科學的結合、發展開辟了現代化方向。受到世界自然科學的新成就、新精神的推動和影響，郭沫若的泛神論中溶入了自然科學的時代精神。