孟子:孟子（前372年—前289年），山東鄒城人。名軻，字子輿,中國古代偉大的思想家，政治家。戰國時期儒家代表人物之壹。著有《孟子》，是孟子的言論匯編，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。
孟子林廟歷代題詠集
收題詠371篇，分別錄自孟子林墓、孟府，孟母林墓祠廟，孟母三遷處、斷機堂，子思書院等處的歷史石刻；明代成化本《孔顏孟三氏誌》、嘉靖本《三遷誌》、萬歷本《孟誌》、天啟本《三遷誌》，清代雍正本《三遷誌》、光緒本《重纂三遷誌》，以及歷代《鄒縣誌》等有關書籍。
本書收錄題詠的時限，起自漢代，截至清末。在這壹時限內，上述石刻與史籍所載之關於孟子或與孟子有密切關系的孟母、子思的題詠，凡能見到者均全部收入。
本書在收集有關資料時，堅持采用原始出處的原則。凡既有石刻又有刊印者，壹律采用石刻，或石刻已毀而刊印又有多種版本者，壹律采用最早版本。
本書內容包括：拜謁亞聖鄒國公墓留題、敬謁先師鄒國公祠、騶弱孟子廟碑鉻、太師右丞相過鄒孟子之碑頌、首謁亞聖公題詩等內容。
孟子林廟歷代題詠集/中國孔子基金會文庫下載 大眾點評
書評
鄒，孟子故裏。春秋時稱邾、邾婁，戰國時為鄒國，秦漢時置騶縣。後又稱鄒縣，現在其境內設鄒城市。這裏有孟子的林墓、祠廟，還有孟母三遷處、斷機處，子思作《中庸》處，子思書院、子思祠等與孟子有關的古代遺跡、遺址及紀念性建築。如崗如阜的陵墓，檜柏掩映的殿廡，歷盡滄桑的遺址，是歷代人們憑吊、拜謁、祭祀孟子的聖地，也是學士文人對儒學尋根求源的聖地。人們前來憑吊、拜謁、祭祀孟子，總會為壹種情感所驅動；而憑吊、拜謁、祭祀之後，又會使這種情感得到慰藉並進壹步升華，以至感慨萬千。這種情感的表述，題詠當然是最雅的形式。“鄒城南去有名祠，滿地豐碑滿壁詩。”“題勒半窮鳧嶧石，可能寫得七篇終?”這是拜謁者對孟廟題詠之多而發出的贊美與感嘆。
然而，孟廟並不是在孟子歿後就有，而是在北宋景佑四年(1037年)由孔子45代孫孔道輔創建。當時，孟子雖再度受到孫復、胡瑗、石介三先生的推崇，但官方尚未認可。直到元豐六年
(1083年)，才被追封為鄒國公。隨之，孟廟也由遠離鄒城三十余裏的四基山孟子墓側遷至鄒城東郭。因地勢低窪易遭水患，宣和三年(1121年)又由邑士徐祓等捐資，由縣城東郭移至南門外道左，即今址。因此，在北宋之前是沒有孟廟題詠的。但是，早在西漢，就有了對孟母的贊頌。這些贊頌，名日贊頌孟母，實由孟子而引發，在贊頌孟母中，也蘊含了對孟子的贊許。西漢劉向《列女傳》中《孟子頌》曰：“子學不進，斷機示焉。子遂成德，為當世冠。”。西晉左芬《孟母贊》曰：“斷機激子，廣以墳奧。聰達知禮，敷述聖道。”這是詠孟詩歌的萌芽。北宋題詠孟子的詩歌，也並非存於孟廟，而是存於尊崇孟子的部分學者、政治家的詩詞文集之中。如，與範仲淹齊名的韓琦作《孟子贊》，進壹步肯定了唐代韓愈對孟子的贊譽：“醇而醇者，孟氏而止。”“較其大功，蓋禹之比。”“孔子之後，壹人而已。”王安石則吟出七絕：“沈魄浮魂不可招，遺編壹讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。”成為孟子千余年之後的知音。
北宋雖然創建了孟廟，然而人們對它的接受還有壹個過程。還未等人們詩興作起，女真人便趕走了徽、欽二帝，鄒縣也就成了金朝的領地。因無人間津，孟廟荒蕪了。“先師立教尊姬孔，其土壹祠猶草萊。”這是；通判趙鼎謁廟後留下的哀嘆。拜謁者悄悄來到孟廟，或將題詠刻於碑陰，或將題詠藏於橐囊，以待來日。金代的題孟詩歌雖然很少，但留存於孟廟的題孟詩歌卻從這個朝代始見。
元朝蒙古族統治者將孔孟都追封了最高的爵位，壹個是大成至聖文宣王，壹個是鄒國亞聖公。連孟子父母也分別追封為“邾國公”、“邾國宣獻夫人”。這時孟廟得到重修、擴建，謁廟者與日俱增。然不知何故，題名者有之，題詠者罕見。所留下的幾篇詩句僅系於碑文之末。如孔顏孟三氏子孫教授張頸，在《騶孟子廟碑銘》中替孟子疾呼：“天欲平治兮舍我其誰?安得所遇兮性之身之，無有乎爾兮孰知我悲?”
明太祖壹統天下之後，雖崇儒重道，但當讀到《孟子》中“土介”、“寇仇”之語時，卻大為反感，不僅命劉三吾作《孟子節文》，刪去《孟子》85章，而且將孟子牌位逐出孔廟。在孟子遭受冷落的情況下，鄒縣的地方官吏仍競相重修孟廟。首任知縣桂孟謁廟後寫道：“書藏老屋蒼苔雨，廟枕荒郊古木風。藻薦壹杯澆斷礎，擬將微力效前功。”。因孟廟鄰近古道，鄒縣境內又設邾城、界河兩處驛站，途經的朝廷要員絡繹不絕地到孟廟拜謁，他們用最美妙的詩句，盡情地頌揚孟子。如，書吏尤存作《祀孟子之歌》：“泰山巖巖，配禹超荀，功業熾兮。命世亞聖，醇乎其醇，崇仁義兮。紹堯繼舜，道傳其身，賴不墜兮……”專供主祀者祭孟時吟頌。河東薛碹書律詩：“鄒國叢祠古道邊，滿林松柏帶蒼煙。遠同闕裏千年祀，近接宣尼百歲傳……”刻石鑲於祠壁。其後王華商、邵賢等競相次其韻誌感。監察禦史陳洙、李欞則在同謁孟廟後，分別用同韻五言古風“發明孟夫子命名之意”。多人同詠壹題者比比皆是，壹人題詠多題者屢見不鮮。如，東官後學盧瑛田謁廟後口占自警詩三章，改亭山人徐炳分別以孟廟、孟林、孟母祠等為題以五言古風及七絕賦詩六首，陽明學的繼承者許孚遠瞻謁孟廟後漫題六首絕句誌懷。在地方官吏中，甚至形成了以孟廟及孟子故裏聖跡為描述對象的題詠群體。如成化年間的儒學教諭劉浚、廖海，訓導胡選，縣丞顧俊等，他們以“亞聖名祠”、“三遷教子”、“中庸精舍”等為題，相互唱和，留下了七律、七絕、五言古風等題詠20余首。這個朝代，是謁孟詩作的鼎盛時代，不僅內容豐富，形式多樣，而且留存數量最多，約有260余篇，占歷代總留存數的三分之二以上。
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***收題詠371篇，分別錄自孟子林墓、孟府，孟母林墓祠廟，孟母三遷處、斷機堂，子思書院等處的歷史石刻；明代成化本《孔顏孟三氏誌》、嘉靖本《三遷誌》、萬歷本《孟誌》、天啟本《三遷誌》，清代雍正本《三遷誌》、光緒本《重纂三遷誌》，以及歷代《鄒縣誌》等有關書籍。
本書收錄題詠的時限，起自漢代，截至清末。在這壹時限內，上述石刻與史籍所載之關於孟子或與孟子有密切關系的孟母、子思的題詠，凡能見到者均全部收入。