關鍵詞：儒家文化;古代文學
儒家思想是先秦諸子百家學說之壹，經歷了秦始皇“焚書坑儒”的顛覆後，在政治上以“獨尊儒術”的姿態屹立於中華文化之林。經歷兩千多年的發展，在中華歷史長河中，儒家思想經歷“取其精華去其糟粕”的錘煉洗禮，在當今社會依然是中華傳統文化中熠熠閃光的壹顆明珠。儒家文化主要以“仁、義、禮、智、信”為主要的思想核心，“仁愛”思想是思想與道德建設的基石，至今仍備受推崇;“用世精神”更是對很多古代文人墨客的政治理念產生了巨大影響。
壹、以儒化形，儒學在古代詩詞中的體現
詩詞作為古代文學中最重要的寫作形式之壹與儒學是互為載體的關系，儒學可作為詩詞的主題，或以寄情的方式滲透在字裏行間。以我國古代詩詞大家蘇軾為例，他在詞的創作中取得了更顯著的成就，在詞的歷史貢獻上來說，更勝於蘇文和蘇詩。本文將淺談在蘇詞中儒家文化的體現。蘇軾在詞的創作中引用儒家經典句子的例子不勝枚舉，同時在他很多詞之中表達出的“忠君愛民”、“獨善其身”“以仁治國”等理念都來自儒學對他的深遠影響。儒家思想曾提出“君君，臣臣，父父，子子”的概念輔助統治者的政治統治，是以“忠君”為核心，“仁愛”為精神的壹套社會倫理秩序，而蘇軾也在《沁 園春·赴密州早行馬上寄子由》中也有這樣的句子：“有筆頭千字，胸中萬卷;致君堯舜，此事何難”的忠君愛國報效國家的雄心壯誌。即使是身處逆境被貶至黃州，也能寫出《南鄉子.重九涵輝樓呈徐君猷》中“霜降水痕收。淺碧鱗鱗露遠洲。酒力漸消風力軟，颼颼。破帽卻戀頭。”這樣看似淒清卻仍不忘報國初心的字句。這是蘇軾壹生受到儒家文化的浸染和熏陶，是儒家文化對其文風的隱性影響，也是蘇東坡無法摒棄割舍的儒家規範。蘇軾雖以豪放的文風行走文壇，但是壹生中也寫了很多憂國愛民的詩詞，例如《送黃師是赴兩浙憲》中壹句“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。”道盡了經歷過水災之後江浙人民的苦難心酸。這也是蘇軾為官數載仕途雖跌宕起伏，仍不滅的壹顆“仁愛”之心。
二、緊握命運的繩索，儒學在古代小說中的體現
儒家思想滲透在古代文學作品的各個文學體裁之中，不止於樓臺，更隱於江湖。儒家思想在古代小說的創作中，也成為了小說創作社會背景和人物刻畫的重要主導因素。以中國四大名著《水滸傳》為例，在小說構建的政治腐朽的被剝削階級被統治階級反復壓榨壓迫的社會背景下，在主要人物描寫中，無論是底層的勞苦大眾還是身居廟堂的社會高層，無壹不在壓抑的社會環境中掙紮。《水滸傳》在反映底層人物奮起反抗時，是以“以人為本”，“仁孝禮義”的儒家思想作為主要整個群體的精神內核，從而勾畫出壹條故事主線。同時，在整個小說最主要人物在情節設置中做出重要轉折性選擇時，都遵循著儒家思想中“君君，臣臣，父父，子子”的倫理體系。在這樣“忠君”的政治思想影響下，人物的情感構成多以儒家思想為信仰，儒家思想對作者的思想滲透更決定了通篇小說最終的結局走向。同時，另壹部四大名著之壹《紅樓夢》的創作，則是基於古代社會發展中後期，儒家思想中的糟粕部分弊端逐漸顯露的背景下，描寫了社會頂層貴族生活的奢靡與頹唐，傳統政治的沒落。
三、玩轉政治命運，儒學在古代散文中的體現
經學也是儒家學說的重要組成部分，儒家思想中的“用世精神”更是為期望入仕的莘莘學子提供了青雲之梯。古代文學創作者，想要實現自我的政治理想和個人抱負，在維護社會等級秩序的前提下，也多以“立誌”“立國”“立德”為主要的文學創作核心。為迎合當時的社會發展，實現個人理想，必須通過入仕的手段方式得到統治階級的賞識，以此獲得達到理想彼岸的有效途徑。而儒家思想作為秦漢之後中國政治環境的主流思想流派，對文人墨客的文學創作的影響可見壹斑。儒家思想在壹定程度上成為了渴望入仕者手中的利劍，用來劈開固步自封的統治階級的堅硬外殼。
四、結束語
綜上所述，儒家文化中“仁愛”“忠君”“用世精神”等核心思想，無處不滲透在眾多古代文學作品中，呈現異彩紛呈的古代文學形式。但是，儒家文化因其始終具有不可磨滅的政治色彩，導致儒家文化在古代文學作品中所表達出的內涵也具有雙重性，既有意氣風發的寄情之語，也有文風雕敝的批判之言。但是不可否認儒家文化在古代文學的發展進程中起著最為重要的影響。