牧童
古詩
原文(草鋪橫野六七裏)
<唐>呂巖 字：洞賓 草鋪橫野①六七裏，笛弄②晚風三四聲。 歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣③臥月明。
註釋
①橫野：寬闊的原野 ②弄：逗弄。 ③蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。
譯文
綠草如茵，廣闊的原野，壹望無垠。笛聲在晚風中斷斷續續地傳來，悠揚悅耳。牧童吃飽了飯回來時，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在草地上望著明月休息了。 青草像被誰鋪開在地上壹樣，方圓六七裏都是草地。 晚風中隱約傳來三四牧童聲悠揚的笛聲。 牧童放牧歸來，在吃飽晚飯後的黃昏時分。 他連蓑衣都沒脫，就愉快的躺在草地上看天空中的明月。
賞析
《牧童藝術作品圖片1(16張)牧童》壹詩，向我們展示了壹幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過詩，我們也看到了作者內心世界對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地裏休息了。表現了孩子無憂無慮天真爛漫的天性。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的壹幕，是由遠及近出現在我們的視野裏的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。 “弄”字，更寫出了壹種情趣，把風中笛聲時時斷斷續續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。 在這裏，六七裏和三四聲不是指確定的數字而是為了突出原野的寬闊的鄉村傍晚的寂靜。
作者簡介
呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前後在世）壹名巖客。字洞賓，河中永樂（壹雲蒲阪）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。鹹通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行於世。牧童藝術作品圖片2(7張) 補充： 呂巖（壹作巖）為五代宋初著名道士。號純陽子。壹說名洞賓，壹說字洞賓。其裏籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以後比較壹致的說法，則為河中府蒲阪縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。世傳“八仙”之壹。鹹通年間中舉進士，曾兩為縣令。黃巢起義時，攜家人入終南山學道，相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人漢鐘離，遂得道，不知所終。 他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不壹。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（壹作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。 呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天道者，常存其身之元陽真壹太和純粹之氣，則坐致長生”，並說“其要在乎變煉五行而已”。主張壹日當壹年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認為，“性命根源，歸乎壹氣。其來也，有壹夫壹婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之臺，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則遊於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“壹撞三關”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“壹粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡叠出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第壹度郭上竈，第二度趙仙姑”，“常遊兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有壹痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：壹斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集壹百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》壹卷（《宋史·藝文誌》著錄，即《道樞》卷二十六之壹篇）、《肘後三成篇》壹卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之壹篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》壹卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中壹些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家註本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何誌淵所編，真偽雜糅。《呂祖誌·藝文誌》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為後人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。
原文
<唐>棲蟾 牛得自由騎，春風細雨飛。青山青草裏，壹笛壹蓑衣。 日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無是亦無非。 《全唐詩·卷848_59》
詩意
沐在春風裏，浴在春雨中，牛自由騎，山任我行，笛隨意吹；何等天然、自然，何等怡然、超然！
作者簡介
棲蟾 〔唐〕（約公元八九六年前後在世）俗姓、裏居、生卒年均不詳，約唐昭宗乾寧中前後在世。居屏風巖。與沈彬為詩友。棲蟾所作詩，今存十二首。（見《全唐詩》）
舟過安仁 南宋楊萬裏 1 2 3
詩題 朝代 詩人
舟過安仁 南宋 楊萬裏
壹葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。 怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。
編輯本段註釋
安仁:縣名。在湖南省東南部，宋時設縣。 篙：撐船用的竹竿或木桿。 棹：船槳。 怪生:怪不得 。 使:使用,利用。 使風:詩中指兩個小孩拿雨傘當帆,讓船開動.體現出兒童的聰明、天真。
編輯本段釋文
壹葉小漁船上，有兩個小孩子， 他們收起了竹篙，停下了船槳。 怪不得沒下雨他們也張開了傘呢， 原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！ 舟過安仁 詩人楊萬裏是我國古代的詩人。 壹天，他乘著船往安仁的方向行駛，那時候，天空被白白的霧籠罩著，遠看像座白塔；近看，大地披上了壹層薄紗。這種白霧不是壹片片的，而是整個的。兩旁的蘆葦是深綠色的，偶爾有壹兩只翠鳥飛到了蘆葦上頭，嘰嘰喳喳的叫著，蘆葦在微風中翩翩起舞，姿態優美。岸上，草葉碧綠，帶著壹顆顆露珠。 楊萬裏看見了另壹艘船在行駛，船上悠悠自在地坐著兩個六七歲的小男孩，那兩個小孩穿著鮮艷的衣服，他們沒有劃船，而是無憂無慮地坐在那裏，臉上總是嘻嘻哈哈的，只見他們拿出了壹把雨傘，詩人看見了，很奇怪：天上也沒下雨為什麽要打傘？他看著看著，哦！怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！
編輯本段簡介
這首詩淺白如畫，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為中透出的只有兒童才有的奇思妙想、聰明。體現了兩小童的可愛與思維的敏捷。 本詩收錄入人教版第十冊:5古詩詞三首 中的第二首。
編輯本段賞析
詞句解析 此詩寫詩人乘舟路過安仁時，所見到的情景。這首詩淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。這裏有作者的所見：壹葉小漁船上，有兩個小孩子，他們收起了竹篙，停下了船槳。也有作者的所悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用風讓船前進啊！ (1)“壹葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。”這可能是詩人閑來壹瞥發現的情景，當然，兩個小孩很快引起了他的註意，為什麽呢?因為他們雖坐在船上，卻沒有劃船，竹桿（撐船用的）收起來了，船槳也停在那裏，這不是很奇怪嗎?由此可見，此時作者的心情是閑適的，也是比較愉快的，所以才註意到兩個孩童的所作所為。 (2)“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。”這裏省略了詩人看到的兩個孩子撐傘的事，省略了作者心中由此產生的疑問，而直接把疑竇頓解的愉悅寫了出來。怎麽解開的呢?可能是詩人看到孩童異常的行為，就開始更認真地觀察、思考，結果當然是恍然大悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是舞動傘柄使風吹動小船使船前進啊！也可能是直接就問兩個孩子，孩子把原因講給他聽的。不管怎樣，知道了原因，作者壹定是啞然失笑，為小童子的聰明，也為他們的童真和稚氣，於是欣然提筆，記錄下這充滿童趣的壹幕。 楊萬裏寫田園詩，非常善於利用兒童稚態，起到點化詩境的效果。他的《宿新市徐公店》(籬落疏疏壹徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。）《閑居初夏午睡起二絕句》（①梅子留酸軟牙齒，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。②松陰壹架半弓苔，偶欲看書又懶開。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。）可以參閱。不同的是，《舟過安仁》是直接把目光聚焦到兒童身上，全詩都是寫兒童的稚氣行為。楊萬裏對兒童的喜愛之情溢於言表，對兩個小童子玩耍中透出的聰明伶俐贊賞有加。當然，從中也可以看出詩人的童心不泯。表達了詩人對孩子的喜愛和贊賞。
編輯本段作者介紹
: 楊萬裏（1129－1206年），漢族，字廷秀，號誠齋。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。宋朝傑出的詩人。紹興二十四年（1154年）中進士。授贛州司戶，後調任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚，多受其勉勵與教誨。孝宗即位後，張浚入相，即薦萬裏為臨安府教授。未及赴任，即遭父喪，服滿後改知奉新縣。乾道六年（1170年）任國子博士，開始作京官，不久遷太常丞，轉將作少監。淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州。六年，提舉廣東常平茶鹽，曾鎮壓沈師起義軍，升為廣東提點刑獄。不久，遭母喪去任，召還為吏部員外郎，升郎中。十二年 （1185年）五月，以地震應詔上書，極論時政十事，勸諫孝宗姑置不急之務，精專備敵之策，堅決反對壹些人提出的放棄兩淮、退保長江的誤國建議，主張選用人才，積極備戰。次年，任樞密院檢詳官兼太子侍讀。十四年（1187年），遷秘書少監。高宗崩，萬裏因力爭張浚當配享廟祀事，指斥洪邁“指鹿為馬”，惹惱了孝宗，出知筠州（今江西高安）。光宗即位，召為秘書監。紹熙元年（1190年），為接伴金國賀正旦使兼實錄院檢討官。終因孝宗對他不滿，出為江東轉運副使。朝廷欲在江南諸郡行鐵錢，萬裏以為不便民，拒不奉詔，忤宰相意，改知贛州。萬裏見自己的抱負無法施展，遂不赴任，乞祠官（無實際官職，只領祠祿，等於退休）而歸，從此不再出仕，朝命幾次召他赴京，均辭而不往。 開禧二年（1206年），因痛恨韓侂胄弄權誤國，憂憤而死，官終寶謨閣文士，謚“文節”。 楊萬裏壹生力主抗戰，反對屈膝投降，他在給皇帝的許多“書”、“策”、“劄子”中都壹再痛陳國家利病，力詆投降之誤，愛國之情，溢於言表。他為官清正廉潔，盡力不擾百姓，當時的詩人徐璣稱贊他“清得門如水，貧惟帶有金”（《投楊誠齋》）。江東轉運副使任滿之後，應有余錢萬緡，但他均棄於官庫，壹錢不取而歸。他立朝剛正，遇事敢言，指摘時弊，無所顧忌，因此始終不得大用。實際上他為官也不斤斤營求升遷，在作京官時就隨時準備丟官罷職，因此預先準備好了由杭州回家的路費，鎖置箱中，藏於臥室，又戒家人不許買壹物，怕去職回鄉時行李累贅。後來賦閑家居的十五年中，還是韓侂胄柄政之時，韓新建南園，請他作壹篇“記”，許以高官相酬，萬裏堅辭不作，表示“官可棄，‘記’不可作。”以止數事，可以想見其為人。詩人葛天民誇他“脊梁如鐵心如石”（見《南宋群賢小集．葛無懷小集》），並非謚美之辭。 紹興二十四年（1154）進士。官至秘書監。主張抗擊金人，收復失地。以正直敢言，累遭貶抑，晚年閑居鄉裏長達15年之久。詩與尤袤、範成大、陸遊齊名，並稱南宋四大家。今存詩作4200余首，不少抒發愛國情思之作。其《初入淮河四絕句》、《舟過揚子橋遠望》、《過揚子江》、《雨作抵暮復晴》等詩，撫今追昔，即景抒懷，思想性和藝術性都相當高。也寫過壹些反映勞動人民生活的詩，如《竹枝歌》七首寫纖夫雨夜行船，《圩丁詞十解》寫築堤圩丁，以及《插秧歌》、《憫農》、《憫旱》、《農家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度表現出對農民艱難生活的同情。楊萬裏初學江西詩派，重在字句韻律上著意，50歲以後詩風轉變，由師法前人到師法自然，形成獨具特色的誠齋體。誠齋體講究所謂“活法”，即善於捕捉稍縱即逝的情趣，用幽默詼諧、平易淺近的語言表達出來。如《檄風伯》：“風伯勸爾壹杯酒，何須惡劇驚詩叟！”就充分體現了誠齋體的特色。所著《誠齋詩話》不專論詩，也有壹些文論。所作賦，以《浯溪賦》、《海賦》為有名。所作詞今存僅15首，風格清新，富於情趣，頗類其詩。又精於《易》學，有《誠齋易傳》，以史證《易》，為經學家非議。所著《誠齋集》133卷（包括10種詩集及各體文章），有《四部叢刊》本；《楊文節公詩集》42卷，有乾隆間刻本；《誠齋易傳》20卷，有曝書亭影宋本；《誠齋詩話》1卷，有《歷代詩話續編》本。
辛棄疾因*官彈劾落職，長期隱居江西信州鄉村時寫下的壹首描繪壹家五口甜美生活情趣的詞。雖然他們茅檐低小，但壹家老少其樂融融，老夫妻和和氣氣，孩子盡自己所能辛勤勞動，最小的孩子無憂無慮地玩耍，享受童年美好的時光。整首詞讓我們感受到寧靜的鄉村生活給帶來的精神上的享受。
詞中的“醉”“喜”都有著耐人尋味的美感，因而在教學中，我努力地引導著學抓住這些詞進行深入地探討，以挖掘詞帶給我們的不僅是畫面的美，更是精神上的享受。在具體教學中我是這樣做的：讓學生讀通了文本，並大至理解詞意。可學生壹開始對詞意的理解還僅僅是停留在對詞的文字的理解上。這時候，我問：“同學們妳們自己都快讀懂這首詞了還有沒有不明白的呢？”（目的是想讓同學能對文中的“亡賴”的不理解，我好順著引向“醉”“喜”的深入探討。）這時，課堂上最善提問的小嚴問了：“為什麽兩個大孩子那麽勤勞，可他們偏偏最喜歡最小在貪玩淘氣的小兒子呢。”此問壹出，恰到好處，真的是壹石激起千層浪。有同學就反駁了：“我認為這裏的喜歡不是這對老夫妻喜歡小兒子，而是說詩人喜歡這個小孩子淘氣玩皮。”有了異議很自然地轉入了對這個詞的看法，壹爭論同學們都認為這是作者寫他看到的情景，因而是作者看到小兒子那天真淘氣的樣子而發表的感嘆。學生這麽壹說正切入了對‘喜’內含的理解了。大概是有了前面的爭論，這時候，又有同學感悟說：“這‘喜’不只是喜歡的意思，還有作者的高興，作者心情的表達。”我想學生對‘喜’理解到這份上，那作者的用意也就清楚了。此時，我把學生又引到對“醉”理解上。有了前面的深層次的追究，學生又壹次感悟到“這醉並不只是喝醉的意思，更多的是老夫妻倆對美好生活的滿意；是作者為這家人的生活之美，生活之趣而醉了。”教學也就進入了尾聲。
我想整首詞表面的意思理解並不是很難，而情感的體會是這首詞的重點，更是難點。而且在教學中，我們只要抓住能起引領作用的詞，讓學生在爭議中理解感悟，那就能起到牽壹發而動全身的效果。
希望能幫到妳