叔本華的主要美術觀點是什麽?

叔本華是個涉獵廣泛的美學家,他對音樂、繪畫、詩歌和歌劇等等都有研究.他把藝術看作是解除人類存在的痛苦壹個可能途徑.在《作為意誌和表象的世界》第三部分,他對柏拉圖表示了敬意,在這裏他討論了藝術以及藝術的積極意義.他認為藝術是獨立於充足理由律之外的表象,所以它能擺脫意誌無處不在的訴求.而這種藝術的表象和柏拉圖的理念論有相似之處.柏拉圖的理念論是為了解釋這樣壹個問題：我們遇到的各種事物中,有些事物與另壹些如此相似,如果不是因為它們的個體性就幾乎分辨不了.於是就有了***相和殊相的問題,在柏拉圖看來,只有理念是永恒的,而經驗世界是處在不斷變化中的.叔本華意識到柏拉圖的理念論和康德的物自體有異曲同工之妙,康德認為知識只是在認識表象而不是自在之物,柏拉圖認為我們認識的經驗世界不是真正的認識對象,只有理念才有意義. 叔本華借鑒了他們兩者的思想.康德的物自體不能被完全認識但能被直接認識.意誌作為自在之物,不從屬於時間、空間和因果律,因此不是個體化地被認識.柏拉圖的理念則可以在作為意誌的客體化在客體化的對象中被找到.所以壹切藝術就是對理念的直接把握,是理念的壹個具體顯示.這種把握和顯示同樣具有壹種絕對的普遍性和超時間或空間的本質,所以它就具有這樣壹種能量,能將人類從永不休止的欲求中解脫出來.於是美也就具有了極高的價值.藝術家作為天才,可以把握殊相中的***相,通過理念把現象和意誌相分離,這種能力的價值是不言而喻的. 叔本華認為藝術品具有壹種超時間的本質,而音樂同時具備超時間和超空間的本質,所以音樂不只是對理念的復制,它還更接近意誌其本身.所以它也就具有壹種更高的價值.對叔本華來說,音樂和表象世界幾乎是並列的存在.但這種美都只能使人們從意誌那裏得到暫時的解脫,因為這種對於美的訴求只能使人陷入意誌其本身的陷阱中去,所以它仍然具有壹定的局限性.