2. 越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
3. 天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
4. 天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
5. 我欲因之夢吳越，壹夜飛度鏡湖月。
6. 湖月照我影，送我至剡溪。
7. 謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
8. 腳著謝公屐，身登青雲梯。
9. 半壁見海日，空中聞天雞。
10. 千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
11. 熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
12. 雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。
13. 烈缺霹靂，丘巒崩摧。
14. 洞天石扇，訇然中開。
15. 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
16. 霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
17. 虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
18. 忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
19. 惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
20. 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
21. 別君去時何時還？
22. 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
23. 安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
註釋：
1. 選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744年），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他由東魯（山東）南遊吳越，行前寫了這首描繪夢中遊歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》或《別東魯諸公》。
2. 天姥（mǔ）：山名，在浙江新昌東面。傳說登山的人曾經聽到仙人天姥的歌聲，山因此得名。
3. 海客：航海的人。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。
4. 瀛（yíng）州：傳說中的海上三座神仙山之壹，另兩座叫蓬萊、方丈。
5. 越人：指浙江壹帶的人。
6. 雲霞明滅：雲霞忽明忽暗。
7. 向天橫：遮斷天空。橫：遮斷。
8. 勢拔五嶽掩赤城：山勢高過五嶽，遮掩了赤城。拔：超出。五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恒山，南嶽衡山。赤城：和下文的“天臺”都是山名，在浙江天臺縣北部。
9. 對此欲倒東南傾：意思是天臺山和天姥山相比，就顯得低了。
10. 因之：因：依據。之：指代前段越人的話。
11. 鏡湖：又名鑒湖，在浙江省紹興市南。
12. 剡（shàn）溪：水名，在浙江省嵊（shèng）縣南。
13. 謝公屐（jī）：謝公，南朝詩人謝靈運，他喜歡遊山。他遊天姥山時，曾在剡溪地方住宿。屐（jī）：用木頭做的鞋子。據《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運遊山，必到幽深高峻的地方，他備有壹種特制的木屐，屐底前後裝有活動的齒。上山時去掉前齒，保留後齒；下山時去掉後齒，保留前齒。
14. 淥（lù）水：清水。清猿啼：“清”是淒清的意思。
15. 青雲梯：指直上雲霄的山路。
16. 天雞：傳說，東南有桃都山,山上有棵桃都樹，樹枝綿延三千裏，樹上棲有天雞，每當太陽初升照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
17. 迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依倚著石，不覺天色己經晚了。暝（míng）：天黑、夜晚。
18. 熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉：熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這裏用做動詞：震響。
19. 青青：黑沈沈的。
20. 烈缺：指閃電。裂：分裂。缺，指雲的縫隙。電光從雲中決裂而出，故稱“烈缺”。
21. 洞天石扉，訇（hōng）然中開：仙府的石門，訇的壹聲從中間打開。洞天：仙人居住的洞府。扉：門扇。訇然：形容聲音很大。
22. 青冥（míng）：天空。金銀臺：指神仙居住的地方。
23. 雲之君：雲裏的神仙。
24. 鸞（luán）回車：鸞鳥駕著車。鸞：傳說中的神鳥，壹說是鳳凰。
25. 恍：恍然，猛然。覺時：醒時。
26. 失向來之煙霞：剛才（夢中）所見的煙霧雲霞消失了。向來：原來，剛才。煙霞，指前面所寫的仙境。
27. 白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。
28. 折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五鬥米折腰向鄉裏小兒！”
簡析：
《夢遊天姥吟留別》是李白的代表作之壹。這是壹首記夢詩，也是壹首浪漫的遊仙詩。在這首詩中，以浪漫的筆調抒寫了夢中漫遊天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測，充滿了熱烈奔放的激情和富於幻想的氣魄，表現了詩人豐富的想象力，也表達了詩人憤世嫉俗、不滿黑暗現實、蔑視封建權貴的反抗精神，抒發了詩人渴望自由、追求個性解放的強烈心情。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。
值得註意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於壹般遊仙詩，它感慨深沈，抗議激烈，並非真正依托於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
全詩***分三個層次。
第壹層次（1-4行），詩壹開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲（piāo miǎo），不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。這是引起夢遊的動因。大意是說，海外來客談論瀛洲仙山的美妙景致，實在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時明時暗、撲朔迷離的雲霞卻是可能看見的。天姥山高聳入雲，橫貫天際，氣勢簡直超出了五嶽而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺山高達四萬八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，像要傾倒在天姥山的東南腳壹樣。詩人的真正意圖是發揮想象表現夢幻的美好和現實的差距。
第二層次（5-17行），為夢遊天姥的全過程，展現出的是壹幅壹幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓（ní）明滅之中，引起了詩人探求的想望。是全詩情節內容的主體。
第二層次又可細分為三小層次。
第壹小層次（5-8行）寫詩人進入了夢幻之中和夢遊的路線。仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡壹樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑--青雲梯。再壹次描寫了天姥山的迷人境界。
第二小層次（9-11行）寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的壹輪朝陽，耳畔又響起天雞那美妙動聽的啼鳴。接著寫山的深且遠：山路是千巖萬轉崎嶇險峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，像驚雷壹樣在巖泉山谷間隆隆作響，使密林為之戰栗，峰巒為之驚悚。不僅有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連靜態的層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成壹體，形成統壹的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山既高且奇；後面又是浪漫主義地抒情，既深且遠。
第三小層次（12-17行）進入遊仙境界 。前面描寫的這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。“雲青青兮欲雨，水淡淡（dàn）兮生煙。烈缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中開。”是寫詩人夢入仙境時的氣氛：在令人驚悚（sǒng）不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，壹個神仙世界“訇然中開”，神仙居所的石門轟然壹聲裂開。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。”意思是：青色的天空廣闊無邊，太陽和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺，雲神穿著霓虹作的衣服乘著馬車紛紛從天而降，此時，“虎鼓瑟兮鸞（luán）回車，仙之人兮列如麻”，虎為雲神鼓瑟，鳳凰為雲神駕車，群仙密密麻麻地列隊迎候詩人的到來。這是多麽盛大而熱烈的場面。仙境對詩人的如此器重，與現實中詩人的遭讒（chán）被遣形成何等鮮明的對照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現實中權貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩歌結尾的激憤之情的抒發埋了伏筆。
第三層次（18-23行），寫夢醒後的感慨。仙境美夢在高潮陡然消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翺翔（áo xiáng）了，而是沈甸甸（diàn）地躺在枕席之上。壹切榮辱都仿佛過眼雲煙，因此李白才從夢境的幻滅中引發出“古來萬事東流水”的“人生如夢”的感慨，其中凝聚了詩人對人生的幾多失意和深沈的感慨。
寫到此處，詩人並不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。
本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句豪氣十足的名句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”壹吐長安三年的郁悶之氣。是苦悶到極點後胸中憤懣巖漿的總噴發。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的向往，表明了李白對封建權貴永不妥協的反抗精神，也曲折地反映出他對當時上流社會中汙穢（wū huì）、庸俗（yōng sú）、醜惡現象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。
賞析二：
天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了壹個不安定的靈魂的漫遊之路。如何對生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合於自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢遊天姥吟留別》壹詩，給我們留下了最完美的審美示範。下面從以下幾個方面來闡述《夢》壹詩的美學價值。
壹、 詩的形象美
中國的詩歌早於繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意於詩，或者幹脆是為詩作註，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學中，我們要善於引導學生去體會詩歌所展現的優美畫境。
美總是以生動可感的形象出現的，這是美的第壹特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。李白非常擅長於從生活中發現美，並用他的如 巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”壹句，僅十四個字，卻塑造了壹幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在這裏，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》壹詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天臺壹萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
詩人運用對比與誇張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插雲霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山面對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產生崇敬之情。這樣的筆法相比於任何壹幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸壹帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》壹詩的美學價值之壹。
二、詩的情感美
形象的美是種外化，它還依賴於人的主觀感受，內化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內在的情感。《夢》壹詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這裏除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有壹種豪情勃發，壯誌淩雲的情感蘊含其間。結合作者的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也終於能被皇上賞識，青雲直上，豈不是雄姿英發，意氣風發？而後來群小讒毀，無奈騎驢出京都，壹時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢》壹詩在情與景的融匯表達上也創造了美的典範。
《夢》的情感美還表現在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現其起落無端、斷續無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現實與願望的矛盾在此語中壹覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行後，他沈浸於剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沈郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沈郁，已有數轉，但作者並不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沈至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，壹種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾叠起與藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展完美地結合起來的，體現了其獨特的審美價值。
三、詩的氣質美
中國的儒家文化歷來註重“溫良恭儉讓”與“文質彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態濃意遠淑且真”的楊貴妃，到現代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找壹種人生寧靜境界。詩歌的氣質追求與文人的文化心態的深層結構是適應的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當然也會打上這種文化品格的烙印。《夢》壹詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質卻是沈靜、飄逸的。經歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在壹個不正確的時代裏，個人的理想是難以實現的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴，鄙薄富貴，“前後更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩人在詩歌中表現出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對壹個時代中的人物的評價應站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，壹個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對於和平社會來說未必是好事。而從個人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過抒發憂憤郁悒，從而沖淡個人不幸與社會現實的沖突，更為人的倫理構造提供了美的表現形式，形成儒雅、沈靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優美氣度與風格。這也是欣賞《夢》壹詩時所能看到的審美價值。
美育的最終目的是為人的全面發展服務的，是為提升人的素質服務的，在欣賞《夢》壹詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質美的定位，都有助於我們自身素養的培養，這正是我們挖掘《夢》壹詩審美價值的意義所在。