這篇講的不是女蛇精病，而是女蛇精被汙名化的神話史
她是個色澤鮮艷的難解的結的形體， 有著朱紅，金黃，青和藍的圓點； 條紋像斑馬，斑點像豹，眼睛像孔雀， 全都是深紅的線條；渾身是銀月， 她呼吸時，這些銀月或消融， 或更亮的發光，或把它們的光輝 跟較暗淡的花紋交織在壹起—— 身體那麽像彩虹，又染上壹層慘淡； 她既像壹個的女…… ———濟慈 《拉彌婭》
纖纖佳人，奈何蛇女
古希臘作家菲洛斯特拉托斯在他的著作《阿尼奧斯傳》中，講述了這麽壹個故事：壹名叫邁尼普裏修斯的二十五歲大好希臘青年，某日在桑契裏亞和哥林斯之間的路上，遇到壹位舉止頗有正派貴婦風範的幽靈。幽靈拉住了他，請他到她在哥林斯郊外的家裏，並對他說，她本是出生在腓尼基的名門淑女，倘若他願跟她待在壹起，他不僅可以聽她演唱，還可以飲到誰也沒有飲過的酒；而從前和如今都美麗又可愛的她，願與他生死與***。
這名年輕人是壹位哲學家，在其它方面倒是穩重又謹慎地克制他的，唯獨在愛情上，理智就乖乖地壹邊涼快去了。於是他與她幸福待在壹起，打算跟她結婚***度此生。偏偏參加他們婚禮的賓客中，還來了年輕人的老師阿尼奧斯。這位賢哲憑壹些蛛絲馬跡，發現她是壹條蛇，壹個半人半蛇的女，而且她所有的設施，也全像荷馬描述的坦塔羅斯的黃金，都不是實物，只不過是壹些幻象。當貴婦發覺自己被看清時，便哭著要求阿尼奧斯沈默。但是阿尼奧斯絲毫不為所動。於是，幽靈貴婦，餐具，房屋和房屋裏面的壹切，都立時消失不見了，只留下倒黴的青年在那裏悲悼他消失了的愛人。
到了英國詩人濟慈的詩歌《拉彌亞》中，浪漫的詩人把蛇的化身拉彌亞描繪成壹條漂亮纖巧的蛇。有壹次，她夢到年輕的裏修斯在可羨的比賽中馳車名列前茅，從此迷上了他。於是，蛇變為同樣漂亮纖巧的美人，設法在途中擋住了他的路。柏拉圖的裏修斯被拉彌亞的美色所吸引，墜入情 ，兩人還決定結婚。可惜婚禮的那天，裏修斯的導師、哲人阿尼雖未受到邀請，還是來了。拉彌亞盡她所能懇求阿尼不要聲張，但此人立場堅定，叫出她的名字，並目不轉睛地註視著她。拉彌亞終於在他逼人的眼光下枯萎，慘叫了壹聲後，便煙消雲散了。
《拉彌亞》結尾處，便是阿尼的這樣壹段話：“蠢才！蠢才！／我保護妳免於遭到人生的惡運／直到今天／難道要我眼看妳受到／壹條蛇的作弄？”
沒準老師大人的確是壹片好意，可惜他的學生卻如《拉彌亞》中的詩句所寫：“愛情壹消失，我就會死去”。裏修斯失去了拉彌亞，於是“失去了”，只留下“沈重的”。
希臘神話中的拉彌亞曾是利比亞女王
東亞的蛇女故事也多以悲劇告終
這情節似曾相識？沒錯，它簡直就是《白蛇傳》的希臘兄弟版。翻閱各國的神怪誌異，就會發現更多《白蛇》型故事的蹤跡。多情的男子與美麗的蛇女很多，勞雁紛飛的結局不少。
洪邁的《夷堅乙誌?楊戩二怪》中的蟒婦被楊戩識破後已無力掙紮，原形畢露。但“未幾時，戩死。”說明他仍然難逃“蛇 ”。
日本《古事記》中，本年智子與肥長姬結婚，過了壹夜，偷看那少女原是壹條蛇。本年害怕坐船逃走，肥長姬悲傷地追趕，最後船被海浪。
法國《蛇女》中，壹個打獵時遇到個美女，向她求婚。女人要他起誓星期六不見她，也不問她幹什麽去了。答應後，他們結了婚。婚後生活很幸福。的哥哥出於嫉妒，在面前說弟媳是。違背誓言，星期六跑到古塔偷探妻子。他妻子正在對鏡梳妝，身體自腰部以下是蛇身蛇尾。嚇得壹聲。與此同時，也傳來壹聲，壹道白光飛出窗欞。從此失去了愛妻，憂郁而死……
此類故事的淒慘結局似乎告訴我們，縱使發展到了子的階段，本質上仍是“人與異類是無法永遠***處的”。不管是男方心生害怕或已願意接納蛇妻，基本上都只能在了緣之前斷續***聚，而無法長相廝守。
那麽，問題來了？為何狐貍精和女還有跨種族戀機會，蛇精卻總以悲劇收場呢？“走進科學”帶您從歷史角度進行剖析……
蛇作為大自然中的壹個成員，以人的形象折射入人類世界的，卻又不能盡棄動物性完全融入其中，令人時時設防而又防不勝防，頗具神秘意義。人們常對它的來去無蹤、脫皮蛻變、水陸兩棲、無足無翼卻能躥突騰越感到驚訝和恐懼。
對蛇的崇拜與敬畏幾乎遍布各、各地區。蛇女的故事除了飽含上述意蘊之外，還為我們提供從神話的角度進行闡釋的可能性。
之榮光——遠古神話中的女神
遙看天地玄黃，宇宙洪荒時代，原始初民沒有把生命劃分為類和亞類，不同的生命形態之間絕沒有特別的差異，半人半獸的到處可見。
那時候的蛇女，或為風雲的女神，或變色的頭，並不需刻意掩飾她們的蛇類形體。這些女神有的以手抓雙蛇的形象出現.
埃及從中亞近東處進口了女神凱德什，她通常以壹美麗的 或坐在獅子上，手上握著花，鏡或蛇的形象，以正面出現。
赤身果體 在雄獅背上的凱德什女神
《山海經?海外西經》道：巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。
這張圖描繪地似乎不是女神……
二十世紀初英國考古學家在希臘克裏特島北部發現了中的諾斯宮(就是關著米諾牛的那個迷宮)。宮中出土壹尊距今已有3600年的女蛇神塑像。
女神雙手各執壹蛇，身穿長裙，胸乳袒露，頭梳高高的發髻。有人說她是大地之母的象征，欣欣向容；也有人說蛇的生命力頑強，舞蛇女神代表著不朽的生命；還有人說蛇的繁殖能力強，舞蛇女神能使子孫昌盛，人口繁茂。
克裏特島的女裝很有現代感，幾乎讓人懷疑是穿越者
另壹些女神則更偏好半人半蛇的形象：
《帝王世紀》、《列子》、《女媧畫贊》中都記載著女媧“人首蛇形”。她在中國神話中位列三皇，被尊為人類之母，幹過壹番“造人”、“補天”的偉大事跡。
《太平禦覽》裏引用了《風俗通》，說她“俗說天地開辟，未有，女媧摶黃土作人。力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人”。《淮南子?覽冥訓》談到當年女媧煉五色石以補蒼天，“斷鰲足以立四極”，“積蘆灰以止”，還曾“殺黑龍以濟冀州”。當時的女媧“乘雷車，服駕應龍，驂青虬”，“前白螭，後奔蛇，浮遊逍遙”，笑翺寰宇，是何等意氣風發。
女媧奠定了中國人類之壹部“婚姻法”。《路史?後紀二》註引《風俗通》說“女媧向祠的神禱告，請求讓自己成為人類婚姻的媒約，得的應允後，便建立了人類的媒約嫁娶婚姻制度(女媧禱祠神，裨面為女媒，因置婚姻)。”然後又補充道：“女媧親自為媒約，所以後世建立的，都把她奉為結合婚姻的郊媒之神(以其載媒，是以後世有國，是禮為臯襟之神)。”
女媧還是壹位音樂家，笙簧便是她發明的。戰國時期史官所撰的《世本》：“女媧作笙簧。”《帝王世紀》：“女媧氏，風姓，承皰羲制度，始作笙簧”。
在上古，之地在郊外，男女歡會多以歌聲情感，音樂自然成了愛情更佳媒介。女媧身為媒神，肩負著這種相親活動的工作，覺得“音樂未和”，效果不佳，於是發明創造了吹奏樂器笙簧，用於男女郊外歡會時吹奏，給情人增添，激起心中的感情波濤，從而極大地促進了人類的繁衍事業。
女媧伏羲 漢代墓室畫像石
如果說東方神話中女媧是壹位生育人類，創造萬物的偉大母親，那希臘神話中的厄喀德娜就是無惡不作、神變色的黑暗菠絲。這位提坦女神上半身為女子，美艷不可方物；下半身卻是蛇。希臘詩人赫西奧德寫道：“厄喀德娜的上半身是美麗的神女，有美麗的面龐和炯炯有神的眼睛，下半身卻是可怕的蟒蛇。”
她的丈夫正是赫赫有名的百頭龍提豐。大地女神蓋亞為了報復宙斯殘酷地對待她的提坦孩子們，便與冥府之神塔爾塔牢斯結合生下提豐。希臘神話聲稱百頭龍提豐英武異常：“火焰從他的眼睛中放，它的肩膀伸出蛇的信子，它的腿上盤繞著蟒蛇。”
可以想象，這兩個生下的孩子也都是，它們分別是獅身人面的斯芬克斯(後俄狄甫斯猜中了它的謎語，它就羞愧地跳崖了)，九頭怪蛇許德拉（後被赫拉克勒斯到大石頭下面了），前部是獅子，尾巴是壹條蟒蛇，身子是山羊的奇美拉(後被柏勒羅豐和有翼神馬柏喀索斯聯手做了)和長著三個腦袋和蛇尾巴的犬寇塔斯(後被冥王哈迪斯招募，當的看門狗去了)。
這位美蛇媽媽當時幹過不少光榮劣跡，如與丈夫攜手打敗奧林匹亞山上的眾神，連宙斯也在那場戰鬥中受了傷；也鬧出過不少韻事。當時的謠言甚至指出，連大英雄赫拉克勒斯都趁提豐出門的機會追求過厄喀德娜。可惜因為年代久遠，此事已難以考證真偽，看來這壹頂綠帽子提豐是很難摘下來了。
厄喀德娜 《山口美由紀的圖簽》
神性之淪喪——的女
原古神話時代的蛇女們日子過得是很滋潤的。可惜好景不長，到了和青銅器時代，父權制逐步取代了母權制，女性日益依附於男子，這致使女性神也受到了株連。受父權制的影響，女媧造人的由“女媧獨自造人”變成了“女媧與***同造人。”《淮南子?說林篇》雲：“黃帝生，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也”，說的是女媧造人得到過黃帝等人支持。明代周遊《開辟演義》則說：“伏羲氏崩，群臣媧氏即位，號為女皇，建都於中皇之冊。”說的是女媧的帝位是繼承伏羲而來。遠在希臘的厄喀德娜日子也不好過。宙斯趁提豐跨過西西裏海的時候，把埃特納火山砸在了它身上，把它永遠在火山腳下。而厄喀德娜與它的丈夫壹樣，也被關在地下中，“很少有機會出來跟神見面，雖然永遠年輕，卻終日不見陽光。”
此時的蛇女，經常以，但力量遠不及的怪物出現在神話中。她們存在價值往往是給英雄們建功立的。柬埔寨《菲米納喀斯》中講吳哥窟中間的金塔中著壹條蛇，晚上會變成壹個女子，國王必須每晚與她同睡，否則國王或者他的王國就會有災難。後來，壹位有為貴族青年在得知此事後忿忿不平。某受到指點，先設法得到蛇的許諾，然後趁蛇還沒化為人形的時候，在她前往王宮的地方鋪上地毯之類的東西並在下面布滿利刃。蛇於是就嗚乎哀哉了。至今，廣西雲南不少少數的神話中仍有類似的“鋪草席，設鋼刀，靜候蛇光臨”的情節。
菲米納喀斯宮遺址 據說裏面住著蛇，國王每天必須先伺寢才能去其他妃子處。國王什麽的，真是不容易呢……
希臘的美杜莎似乎比柬埔寨的蛇稍微強大些，可惜命運也好不了多少。作為守護的戈爾貢三姐妹之壹(三人為俄亞勒、瑟諾和美杜莎)，她們有著醜惡的蛇發、像豬牙壹樣的牙齒、巨大的黃金翼，凡生物只要望她們壹眼便會變成石頭。據說美杜莎本是阿洛狄忒的女祭司，是三姐妹中最漂亮的，壹頭金發被時人稱為“美發如黃金”。古今第二號花心蘿蔔海神波塞頓(之壹名乃宙斯是也)看上了她。某日兩人在的神殿幽會，大為憤怒。作為懲罰，美杜莎被她剝奪美貌，頭發被變成蛇，成為壹頭面目猙獰的怪物。她的姊姊們也因為而被變成怪物。從此，頭上蛇盤旋的三只怪物開始看管，偶爾跑到地中海某小島上度個假，順便練習把走獸、飛鳥和人類變成石像的技能。
後來，大英雄珀修斯在神使赫爾墨斯的建議下擦亮盾牌當鏡子，壹劍砍下美杜莎的頭。噴濺出來的鮮血中飛出壹匹有翼駿馬柏喀索斯，沒替就飛上赫利孔山上過生活去了。為了感謝赫爾墨斯和指點迷津，珀修斯把美杜莎的頭獻祭給，後者用它裝飾她的盾牌。從此這可怕的頭像就出現在智慧女神的神盾上。《鬥士星矢》裏，紫龍為了不看盾牌上的頭像不得不弄瞎雙眼，是很有依據的。
貝尼尼代表作美杜莎胸像 這尊雕塑表現的美杜莎是位少女，她不知自己已被變成蛇，無意中照鏡子時驚訝悲傷地化作石像
濟慈的詩歌把拉彌亞描繪成壹條溫柔賢淑的女蛇，實際上她的最初故事與美杜莎有異曲同工之妙。拉彌亞也是人首蛇身女怪，上半身是美麗的女人，下半身為蛇身，因而常常與厄喀德娜混淆。希臘神話說她本是利比亞壹位美麗的女王，宙斯愛上她並賦予她任意消除或更換眼睛的力。宙斯之妻赫拉得知後十分嫉妒，了拉彌亞的所有子女。痛苦瘋狂的拉彌亞為了，把所有她能找到的兒童都吃掉或者他們的血。還有壹些故事說，盡管拉彌亞的之壹批子女被赫拉，但她還有另壹些被稱為拉彌亞伊的後代，這些後代是半人半蛇的吸血怪，四足，前足為爪，後足為蹄，被拉彌亞伊咬到的人只有用拉彌亞的吼聲才能治愈。也有壹些將拉彌亞伊當成半羊半馬怪。果然，只要同時扯到的宙斯和好妒的赫拉，基本就沒什麽好事。不過後來她和安普莎(壹種長著銅腳的食人女怪)壹起成為女神赫卡蒂的侍女，結局還不算太差。
禁忌之出場——中古時期的蛇精
如果說那時的蛇女們仍以蛇類形態出現，到了中古時代，隨著人為的出現，特別是三大世界的傳播，人為逐漸滲透到文學領域之中。這時的蛇女已不得不掩飾自己的蛇類本質，才能換得壹時的與人類相識相愛的機會。
在歐洲，“中世紀只知道壹種意識形態，即和神學。”中世紀流傳於歐洲的《白蛇傳》型故事，幾乎都帶有濃厚的色彩。十二世紀時威爾特?邁普的記錄，是壹個很有代表性的例子：
壹個貴族在野外遇到個由女仆陪伴的美女，帶回自己的，與她結婚並生有幾個小孩。女人雖在各方面都是賢妻良母，但做彌撒時總是在灑水前便離開了教堂。她婆婆起了疑心，在兒媳臥室門上鉆了個洞，到兒媳與女仆洗澡時變為蛇形。貴族於是請牧師到家中，突然向妻子與女仆灑水。她們著變為蛇飛出了屋頂。
看起來，中古時期的士們已經掌握了我們可以稱之為“點鉛術”的，任何有趣的被他們手指碰過後，都會變得鉛塊壹樣黯淡而索然無味。上述故事與法國《蛇女》有明顯的淵源關系。這故事中蛇精也生了幾個孩子並且也是賢妻良母。起疑心的首先也是男子的親屬，而且每星期也有壹天要現原形的禁忌。但禁忌被打破的原因不同：故事中蛇精著飛走，不是《蛇女》中男子聽信別人的違背誓言；而是由於她本身致命的弱點，使其不能完成全部的儀式，導致真相泄露，牧師用具有力的來懲罰她。把這類人蛇戀愛故事中的主題與揉合在壹起，顯然是徒們有意為之。這樣改編之後，故事為宣揚神與權威的目的顯而易見，頗有?非我族類必不可取?，“寧娶人類悍婦，不要蛇族賢妻”的意味。
相較之下，中國這壹時期的蛇女則較少說教意味，顯得溫情脈脈壹些。即便是那些禍害人間的美女蛇們， 們的意思也大抵是勸說世人不可貪戀美色。
唐代谷神子《博異誌》中的《李黃》講述了兩個美女蛇害人的故事：富家子李黃路遇美女，與其同居三日，回家後身子居然化成水。他的家人前往去處查訪，才知道是白蛇作祟。又壹個貴家子李琯路遇美女，只聞了她身上的異香便頭疼腦裂而死。也是家人追尋蹤跡，將作祟的蛇。這兩個故事強調蛇女害人的壹面，其寓意似在強調不可***居，告誡浪蕩公子不要尋花問柳。宋元時期的話本《西湖三塔記》基本上也是沿襲這壹類故事而出來的。
不過，到了宋朝洪邁《夷堅誌》，我們卻發現了壹組屬於另壹種風貌的蛇妻故事：
《夷堅支戊》卷二《孫知縣妻》，述丹陽城外土人孫知縣娶妻。妻容貌美麗，喜穿白衣。每次洗澡時不許任何人看見。十年後的壹天，孫酒醉後偷看妻洗澡，卻見壹大白蛇，從此生疑。孫妻察覺，婉言相勸，他們和好如初。孫卻怏怏成疾，未逾歲而亡。文後稱，“張思順監鎮江江口鎮，府命攝邑事，實聞之。”可見這是個故事。
此外，又有《夷堅誌補》卷二十二《錢炎書生》，述廣州故事；《夷堅誌癸》卷九《衡州司戶妻》，述衡州故事；《夷堅丁誌》卷二《濟南王生》，述濟南故事；《夷堅誌補》卷二十二《姜五郎二女子》述建昌新城故事；《夷堅三誌辛》卷五《歷陽麗人》，述歷陽故事。上述文本雖然情節甚多歧異，而且分散在各地流播，但其結構型式卻大致相仿，都是說白蛇變化成美女，與人婚戀，厚來被識分，蛇女死去或逃走。
值得註意的是，在這壹批故事裏，並不呈現出那些美女蛇故事的可怖氛圍。故事中的男主人公在與蛇女婚戀之後，生活壹般是的。除了《孫知縣妻》中的孫知縣由於驚嚇而在壹年後死去之外，其他幾則故事中的男主人公都安然無恙。但故事的結尾，則壹概是蛇女的悲劇，暗示出這種婚戀並不為當時的所容忍，並且或多或少流對蛇女的同情。
綜上所述可以認為，早在《白蛇傳》產生之前，在中國的大地上已經有各種風貌的蛇妻故事在流播著了。這裏既有以《博異誌`李黃》為代表的異文，強調蛇妻的害人；又有如《夷堅誌》中所收集的壹大批早期的白蛇故事，講述人蛇婚戀的悲劇。
《白蛇傳》是中國戲曲名劇，故事初見明代馮夢龍著《警世通言》（卷二十八）《白娘子永鎮雷峰塔》。明人陳六龍編《雷峰塔》。清人著有《義傳》彈詞。最初的劇情概述為：峨嵋山上的青、白二蛇精，羨慕人間生活，化身少女小青、白素貞，至西湖遊玩。書生許與白素貞相遇，互生愛慕，經小青撮合成親。金山僧法海為許、白婚姻，用言語盅感許，許聽信讒言，棄家出走金山。白素貞至金山索夫，與法海發生爭鬥敗走斷橋。覺悟的許與白素貞言歸於好，法海卻用強力拆散這對夫妻。白素貞被壓雷峰塔下。小青請來神將，燒毀雷峰塔，救出白素貞。
這個故事在中國大地傳播極廣極久，以至我們今天談到蛇女，很難不想到那美麗善良的白蛇娘子，輕信軟弱的許，聰明狡黠的小青，以及最後棒打鴛鴦散的結局。它所表現的主題正是禁忌，核心情節則蛇的變形及對變形事實的竭力掩飾。
時代的變遷令蛇女的故事裹上了壹層厚厚的?文明?的外衣，蛇身不能像古時候那般裸的袒來，必須完全變為人形才可能與男人結合。但在特定條件下，她仍須變回蛇形，致使蛇女永遠秉承著致命的弱點：法國的蛇女星期六就變為人首蛇身；中國的白娘子、小青難熬端午時；的蛇精吃不得太鹹食物；希臘的拉彌亞怕人叫出她的名字……這時的蛇女已遠不如她們的祖先那樣威風榮耀了。它們壹出場即攜帶著禁忌，必須千方百計掩蓋自己的真實身份，壹旦原形敗露，總是難逃被驅逐凡塵的厄運。如果說許目睹白蛇的原形並非出自本意，那海之所以要毀掉白娘子，正是因為她是異類，並不在於她的善與惡。
尚在，神秘已消
彈指間，白雲蒼狗。幾千年後，時光進入現代，神話中的蛇女被搬上銀幕，用入遊戲。電視中，善良的蛇女們正如趙雅芝演繹的白素貞壹般，美麗，善良，毫無人間煙火之氣，幾乎綜合了壹切美好的詞語。但更多的是蛇女，她們往往混合著與性的魅力，散發著、之氣， 不僅有著不顧壹切的，而且對異性的占有欲極度執拗，壹旦真相敗露，便轉化為不惜代價的報復行為，甚至置對方於死地才罷休。
遊戲中的蛇女命運有所不同，有些變成有模板可用的生物，如美杜莎。她們成了英勇的PC們升級用的工具——英雄的逆天路上，總得倒下少則壹兩只，多則三四只的怪物嘛。另壹些則變成了遊戲中的，比如女媧成了造物的大母神。甚至神話中的羽蛇神和東南亞壹帶崇拜的龍王納迦也搖身壹變化成女神：前者為最終獄領主阿斯莫迪斯的前妻，秩序與善良之羽蛇神賈茲瑞恩，後者擴展為納迦蛇族，並有了壹名同時代表創造、保護與毀滅的三面女神莎京妮斯特(異域《烈火塵》中有提到過她的光明法庭哦)。
然而總的來說，在這新聞與緋聞， 絡與泡面的時代，神話已經褪色，也被湮沒。蛇神退下神龕，蛇可供消遣。時代的蛇女們魅力依舊，神秘卻早已不再。募然回首，但見那些如此美麗和理應美麗的裊娜身影，在時間與歷史的洪流中，已漸漸遠去……
以上就是與2001蛇女出生的各月份命運相關內容，是關於女媧的分享。看完01年的金蛇出生幾月份更好後，希望這對大家有所幫助！