為唐詩註入獨特禪意的王維(701-761，698-759年作品)，其母夢見入室而生，故取字號“陌陌”。開元九年(721)，中選進士。張九齡為丞相時，升任右相，不久調任監察禦史；直到他辭官退朝，才受到尚書右丞的正式拜候，當時的人們尊稱他為“王右丞”。退休後，他經常與僧侶壹起旅行，與處士和裴迪談論經典，所以他很感興趣，也不覺得累。曾皈依菏澤神禪師，並從中參禪。他是唐代著名的詩人、畫家和書法家，也是壹位音樂家。當時詩仙李白、杜甫德高望重，王維被稱為“詩佛”。他們在盛唐詩壇成就斐然，可以說是三足鼎立中的重要地位。
王維早年信佛，曾被道光大師“坐了十年受教”。他壹生學禪，與南北派禪師都有交往。他首先受到了北宗沈繡學派和南宗荷澤學派禪宗思想的影響。他的母親崔氏，曾經“師從三十多歲的禪師，食棕菜，守戒，住山，求靜”，禪師是壹個美麗而孤獨的人。王維還撰寫了《大同大圖》、《順謝國號佛塔表》、《拜師序》、《傳福僧蘭若》等。大同是神秀的外號，貴主是瓦罐寺的道士。為了神秀，神秀傳下來的和尚是義福或者是普濟同宗的福。
王維和南宗的關系更深。王維除了是慧能大師的弟子之外，還受上帝之托撰寫了《能禪大師碑》，這是最早記載南宗創始人思想的文獻。他經常向神求教佛學，他的很多詩也常常是“遠在南宗”，可見王維深受慧能和神的禪宗思想的影響。此外，王維在《送南書序》中寫道，“楊典有曹秀才，代我謝之”。曹是慧能的講學之地，曹學人是指導該派的禪師，可見他與南宗禪師的交往頻繁而密切。
王維在佛教史上高度贊揚了維摩詰居士，尤其是《維摩詰經》中“獨口凈名，文殊絕名”的“絕法”，對禪宗影響很大。因此，王維對禪宗的崇拜與維摩詰俗人是壹致的。
此外，王維對凈土宗的信仰也是投入其中的。他在《西方凈土變得充滿贊美和秩序》中說:“我願以西方為向導，生活在極樂之中。”季翔寺是王維昌聽佛的地方，是凈土宗寺廟。他與傳播密宗的古僧文也有很深的交往。這些都說明王維非常信佛，涉獵廣泛。
安史之亂時，王維被安祿山扣押在洛陽，被迫做官。當動亂平息後，法庭想以他做賊的罪名把他關進監獄。後來，蘇宗可憐他的詩歌才華，只降了他的官職，讓他做了“鐘韻太子”。經過多年的升遷，他被任命為尚書右丞。但經過這次動亂，王維感到了屈辱，看到了朝廷的紀律性和紀律性的紊亂，使他想擺脫壹切繁華，回到鄉下去。當時他反復說要報恩佛祖，齋戒，避免擾民。於是他每天在京城供養十幾個和尚，以玄言為樂。30歲喪妻後，他不再有第二任妻子，獨自生活了30年。平日裏，我不穿色彩鮮艷的衣服。臥室裏，只有茶盤、藥臼、經書、繩床。除此之外，我壹無所有，完全過著禪僧的生活。每當我退朝，就在凈室焚香，靜坐念經，無所掛念。他還建立了輞川圖，與他的朋友裴迪談論禪宗和詩歌，悠閑地生活，直到他去世。
王維不僅佛學造詣深厚，而且是壹位虔誠的佛教修行者。在確認了自己的人生經歷和禪宗思想後，他有了自己獨特的看法。
他主張“自省”，強調要用內心的自我解放來戰勝世間的苦難，因為自性是自純的，壹切苦難的感受都不過是自討苦吃。要頭腦清醒，壹定要能忍。這是他對禪宗哲學的深刻理解。
王維是壹位優秀的詩人。他不僅寫了壹些詩來說明佛教，而且把宗教的思想感情化為詩歌的思想，這在唐代是絕無僅有的。他寫的詩風格古樸，意境幽僻。王維的詩歌以山水詩為主，通過對田園山水的描寫，宣揚隱逸和佛禪。如《王記》:
寂靜的山谷裏看不到人，只聽到說話的聲音。
夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。
他善於在詩歌中表現壹種“空”、“靜”、“閑”，這是由於他的禪學修養的完美呈現。比如我在終南山的隱居:
我中年時的心找到了路，我來到這座山腳下居住，
興趣集中往往是獨特的去玩，有壹個快樂的事情享受自我欣賞。
我會壹直走，直到河水攔住我的去路，然後坐下來，看著升起的雲，
偶爾在樹林裏遇到壹個村裏的長輩，我和他聊天聊到經常忘記回家。
禪宗影響了王維的詩歌創作藝術，分為禪語入詩、禪趣入詩、禪法入詩三個層次。如《季翔廟》:
不知香積寺路，行山雲裏。
穿過沒有人類足跡的古老森林，但現在在高處我聽到鐘聲？
小溪在蜿蜒的巖石上歌唱，陽光被蒼松調和，
傍晚時分，來到空池，靜靜禪坐，壓制心龍。
這是壹首好詩，涉及禪語，影響整體禪意。還有壹首《告別》:
請和妳的馬喝壹杯酒，問妳的朋友妳要去哪裏？
而妳回答:“我不滿”，在山南躺下。
剛走，我又要問了，看白雲茫茫漂。
這是無憂無慮的和自由生活的象征，也是“禪心”的表現。
王維的詩歌深受佛教影響，被譽為“當代詩人”，擅長禪宗，後被譽為“詩佛”。他不僅能把佛教作為詩歌的語言來表達，還能以他對佛教的理解來豐富詩歌的內涵。