九曲黃河蒼莽間，千秋更叠系長安。
黃土坡上白翟地，壹嗓酸曲動秦川。陜原漫漫夢未古，點點新綠覆黃土。
欲知風貌感雄渾，會當安塞看腰鼓。中華腰鼓第壹鄉，精壯後生立圪梁，金鈸撩動秧歌步，聲聲嗩吶吹太陽。
羊肚手巾頭上裹，紅綢系腰艷如火。滿蓄豪情閃雙眸，鼓槌才舉已忘我。
亂開花處力飆飆，小纏腰接大纏腰。鷂子翻身龍擺尾，鳳凰展翅沖九霄。
（註）壹人呼喝百人回，胸中塊壘訇然摧。晴空電掣潑驟雨，蒼天滾滾走驚雷。
君不見，冰河乍破桃花汛，流蘇翻卷時退進，腳下黃塵起旋風，身形舞作八卦陣。火浪奔騰出山坳，激情迸作鼓點敲。
光影恍惚放恣肆，虎躍龍騰匯咆哮。君不見，萬丈塵寰放肝膽，摘星換日無不敢。
行雲遏止鳥避飛，鏗鏘節奏縱情喊。耳畔不絕動地聲，觀者聞之皆震驚。
茫茫未許煙塵落，豪氣並隨人氣生。噫！壹脈同兮***軒轅，心神奮兮熱血翻。
揮手攪動黃河浪，引吭山呼蕩川原。原始情感憑宣泄，無窮張力漫乾坤。
磅礴鼓韻出安塞，赫赫壯我大漢民族魂！
擴展資料：
人的表演和樂器的“表演”完整地糅合在壹起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，壹脈貫通。
散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的這壹特點。二、安塞腰鼓的傳承意義獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。
在中國的首都北京，在香港，在中國的地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。
安塞腰鼓是黃河文化的組成部分，是陜北漢子剽悍、虎勁、牛勁的體現，極具民族風格和地域特色。百度百科-安塞腰鼓 （傳統民俗舞蹈）。
2. 描寫腰鼓的詩句擊鼓
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
. 寫出安塞腰鼓的表演達到了高潮，人，舞，鼓匯成了茫茫壹片。2.這是對生命偉大力量的由衷贊嘆。這也突出這力量體現了生命力的奇偉磅礴。3.渴望擺脫貧困創造美好生活和不可遏止的力量.
3. 安塞腰鼓詩歌壹群茂騰騰的後生。
他們的身後是壹片高粱地。他們樸實得就像那片高粱。
噝溜溜的南風吹動了高粱葉子，也吹動了他們的衣裳。
他們的神情沈穩而安靜。緊貼在他們身體壹側的腰鼓，呆呆的，似乎從來不曾響過。但是：
看！
壹捶起來就發狠了，忘情了，沒命了！百十個斜背腰鼓的後生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在妳的面前。驟雨壹樣，是急促的鼓點；旋風壹樣，是飛揚的流蘇；亂蛙壹樣，是蹦跳的腳步；火花壹樣，是閃射的瞳仁；鬥虎壹樣，是強健的風姿。黃土高原上，爆出壹場多麽壯闊、多麽豪放、多麽火烈的舞蹈哇--安塞腰鼓！
這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。
使人想起：落日照大旗，馬鳴風蕭蕭！
使人想起：千裏的雷聲萬裏的閃！
使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟！
容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麽壹股勁！
好壹個安塞腰鼓！
百十個腰鼓發出的沈重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。
百十個腰鼓發出的沈重響聲，碰撞在遺落了壹切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。
隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁間翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……
好壹個安塞腰鼓！
後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，急速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼著妳，燒灼著妳，威逼著妳。它使妳從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛。它使妳驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麽奇偉磅礴的能量！
黃土高原啊，妳生養了這些元氣淋漓的後生；也只有妳，才能承受如此驚心動魄的捶擊！多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。
除了黃土高原，哪裏再有這麽厚這麽厚的土層啊！
好壹個黃土高原！好壹個安塞腰鼓！
每壹個舞姿都充滿了力量。每壹個舞姿都呼呼作響。每壹個舞姿都是光與影的匆匆變幻。每壹個舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術享受中，使人嘆為觀止。
好壹個痛快了河山、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！
愈捶愈烈！形體成了沈重而又紛飛的思緒！
愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！
愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫壹片；聲，成了茫茫壹片……
當它戛然而止的時候，世界出奇的寂靜，以致使人感到對她十分陌生了。
簡直像來到另壹個星球。
耳畔是壹聲渺遠的雞啼。
4. 安塞腰鼓的句子賞析這是壹首生命的贊歌，力量的贊歌。
在文章裏，安塞腰鼓，並非只是單純地在作為人類生命力量的壹個載體、壹種象征；其自身，就是人類生命力量的凝聚物，最充分、最徹底的表現。這樣，作者自然要傾註下全部的熱情與筆力歌之、頌之，壹歌二頌難以盡致，則有三歌之、三頌之。
在作者筆下，幾乎分不出哪是形式與內容，哪又是客體與主體，兩者真正地獲得了無間的統壹。
不取拖沓累贅、沈悶疲軟的長型句式，而多簡潔有力、脆生響亮的短句；也沒有冗長繁復的段落，壹言兩語即自成起迄。
大量地運用排比，排比的形式又力求多樣：既有句內的排比，更多句與句之間、段與段之間的排比，又能連段而下，交錯互出。
不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量，也從人的感覺、人的聯想和群山、大地等周圍環境的回響上，多方位地渲染著它的奇特效應。
自始至終采用行進的、動態的描寫，不作靜止的形容，並使那人體的動作與腰鼓的聲響，在***時態中互激互溶，合二而壹，從藝術上組成壹個表現著生命之源和力量之泉的整體。
——這壹切形式上的追求，在文章中造成了壹種快速躍動的節奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢，恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。
安塞腰鼓，是屬於黃土高原的。惟有生存於這方土地上的人群，才能創造出此等奇觀，也才能憑借它而釋放其內蓄的偉力。作者是陜西人，從其描寫中，可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此，他也才能寫得酣暢淋漓，曲盡其妙。
這壹篇，與喬良的《高原，我的中國色》，有異曲同工之妙。如果說，喬良的作品，是對中華民族性格特征的總體性的把握，那麽劉成章的《安塞腰鼓》，則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品壹並閱讀，相互比照，必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現。