九曲黃河蒼莽間,千秋更叠系長安。
黃土坡上白翟地,壹嗓酸曲動秦川。陜原漫漫夢未古,點點新綠覆黃土。
欲知風貌感雄渾,會當安塞看腰鼓。中華腰鼓第壹鄉,精壯後生立圪梁,金鈸撩動秧歌步,聲聲嗩吶吹太陽。
羊肚手巾頭上裹,紅綢系腰艷如火。滿蓄豪情閃雙眸,鼓槌才舉已忘我。
亂開花處力飆飆,小纏腰接大纏腰。鷂子翻身龍擺尾,鳳凰展翅沖九霄。
(註)壹人呼喝百人回,胸中塊壘訇然摧。晴空電掣潑驟雨,蒼天滾滾走驚雷。
君不見,冰河乍破桃花汛,流蘇翻卷時退進,腳下黃塵起旋風,身形舞作八卦陣。火浪奔騰出山坳,激情迸作鼓點敲。
光影恍惚放恣肆,虎躍龍騰匯咆哮。君不見,萬丈塵寰放肝膽,摘星換日無不敢。
行雲遏止鳥避飛,鏗鏘節奏縱情喊。耳畔不絕動地聲,觀者聞之皆震驚。
茫茫未許煙塵落,豪氣並隨人氣生。噫!壹脈同兮***軒轅,心神奮兮熱血翻。
揮手攪動黃河浪,引吭山呼蕩川原。原始情感憑宣泄,無窮張力漫乾坤。
磅礴鼓韻出安塞,赫赫壯我大漢民族魂!
擴展資料:
人的表演和樂器的“表演”完整地糅合在壹起,二者相輔相成,相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓,精、氣、神無阻無礙,壹脈貫通。
散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的這壹特點。二、安塞腰鼓的傳承意義獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈,展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格,張揚出獨特的藝術個性。
在中國的首都北京,在香港,在中國的地展現風采,並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化,剛勁奔放的雄渾舞姿,充分體現著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。
安塞腰鼓是黃河文化的組成部分,是陜北漢子剽悍、虎勁、牛勁的體現,極具民族風格和地域特色。百度百科-安塞腰鼓 (傳統民俗舞蹈)。
2. 描寫腰鼓的詩句擊鼓
朝代:先秦
作者:佚名
原文:
擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國城漕,我獨南行。
從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?於以求之?於林之下。
死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。
於嗟闊兮,不我活兮。於嗟洵兮,不我信兮。
. 寫出安塞腰鼓的表演達到了高潮,人,舞,鼓匯成了茫茫壹片。2.這是對生命偉大力量的由衷贊嘆。這也突出這力量體現了生命力的奇偉磅礴。3.渴望擺脫貧困創造美好生活和不可遏止的力量.
3. 安塞腰鼓詩歌壹群茂騰騰的後生。
他們的身後是壹片高粱地。他們樸實得就像那片高粱。
噝溜溜的南風吹動了高粱葉子,也吹動了他們的衣裳。
他們的神情沈穩而安靜。緊貼在他們身體壹側的腰鼓,呆呆的,似乎從來不曾響過。但是:
看!
壹捶起來就發狠了,忘情了,沒命了!百十個斜背腰鼓的後生,如百十塊被強震不斷擊起的石頭,狂舞在妳的面前。驟雨壹樣,是急促的鼓點;旋風壹樣,是飛揚的流蘇;亂蛙壹樣,是蹦跳的腳步;火花壹樣,是閃射的瞳仁;鬥虎壹樣,是強健的風姿。黃土高原上,爆出壹場多麽壯闊、多麽豪放、多麽火烈的舞蹈哇--安塞腰鼓!
這腰鼓,使冰冷的空氣立即變得燥熱了,使恬靜的陽光立即變得飛濺了,使困倦的世界立即變得亢奮了。
使人想起:落日照大旗,馬鳴風蕭蕭!
使人想起:千裏的雷聲萬裏的閃!
使人想起:晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟!
容不得束縛,容不得羈絆,容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麽壹股勁!
好壹個安塞腰鼓!
百十個腰鼓發出的沈重響聲,碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上,山崖驀然變成牛皮鼓面了,只聽見隆隆,隆隆,隆隆。
百十個腰鼓發出的沈重響聲,碰撞在遺落了壹切冗雜的觀眾的心上,觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了,也是隆隆,隆隆,隆隆。
隆隆隆隆的豪壯的抒情,隆隆隆隆的嚴峻的思索,隆隆隆隆的犁間翻起的雜著草根的土浪,隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……
好壹個安塞腰鼓!
後生們的胳膊、腿、全身,有力地搏擊著,急速地搏擊著,大起大落地搏擊著。它震撼著妳,燒灼著妳,威逼著妳。它使妳從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛。它使妳驚異於那農民衣著包裹著的軀體,那消化紅豆角角老南瓜的軀體,居然可以釋放出那麽奇偉磅礴的能量!
黃土高原啊,妳生養了這些元氣淋漓的後生;也只有妳,才能承受如此驚心動魄的捶擊!多水的江南是易碎的玻璃,在那兒,打不得這樣的腰鼓。
除了黃土高原,哪裏再有這麽厚這麽厚的土層啊!
好壹個黃土高原!好壹個安塞腰鼓!
每壹個舞姿都充滿了力量。每壹個舞姿都呼呼作響。每壹個舞姿都是光與影的匆匆變幻。每壹個舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術享受中,使人嘆為觀止。
好壹個痛快了河山、蓬勃了想象力的安塞腰鼓!
愈捶愈烈!形體成了沈重而又紛飛的思緒!
愈捶愈烈!思緒中不存任何隱秘!
愈捶愈烈!痛苦和歡樂,生活和夢幻,擺脫和追求,都在這舞姿和鼓點中,交織!旋轉!凝聚!奔突!輻射!翻飛!升華!人,成了茫茫壹片;聲,成了茫茫壹片……
當它戛然而止的時候,世界出奇的寂靜,以致使人感到對她十分陌生了。
簡直像來到另壹個星球。
耳畔是壹聲渺遠的雞啼。
4. 安塞腰鼓的句子賞析這是壹首生命的贊歌,力量的贊歌。
在文章裏,安塞腰鼓,並非只是單純地在作為人類生命力量的壹個載體、壹種象征;其自身,就是人類生命力量的凝聚物,最充分、最徹底的表現。這樣,作者自然要傾註下全部的熱情與筆力歌之、頌之,壹歌二頌難以盡致,則有三歌之、三頌之。
在作者筆下,幾乎分不出哪是形式與內容,哪又是客體與主體,兩者真正地獲得了無間的統壹。
不取拖沓累贅、沈悶疲軟的長型句式,而多簡潔有力、脆生響亮的短句;也沒有冗長繁復的段落,壹言兩語即自成起迄。
大量地運用排比,排比的形式又力求多樣:既有句內的排比,更多句與句之間、段與段之間的排比,又能連段而下,交錯互出。
不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量,也從人的感覺、人的聯想和群山、大地等周圍環境的回響上,多方位地渲染著它的奇特效應。
自始至終采用行進的、動態的描寫,不作靜止的形容,並使那人體的動作與腰鼓的聲響,在***時態中互激互溶,合二而壹,從藝術上組成壹個表現著生命之源和力量之泉的整體。
——這壹切形式上的追求,在文章中造成了壹種快速躍動的節奏,熾熱灼人的氛圍,排山倒海般的氣勢,恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。
安塞腰鼓,是屬於黃土高原的。惟有生存於這方土地上的人群,才能創造出此等奇觀,也才能憑借它而釋放其內蓄的偉力。作者是陜西人,從其描寫中,可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此,他也才能寫得酣暢淋漓,曲盡其妙。
這壹篇,與喬良的《高原,我的中國色》,有異曲同工之妙。如果說,喬良的作品,是對中華民族性格特征的總體性的把握,那麽劉成章的《安塞腰鼓》,則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品壹並閱讀,相互比照,必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現。