1.惟天下之至誠，為能化。《禮記·中庸》只有天下最真誠的心才能感化人。
2.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》言：言談。物：實際內容。行：行為。恒：恒心。君子說話有根據，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家語“顏回”孔子語》君子用行動來說話，小人則光說不做。
5.處己、事上、臨下，皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當壹概以真誠為準則。
6.古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
7.文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。
9.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。
10.至誠則金石為開。《西京雜記》卷五至誠：極大的真誠。金石為開：像金石般堅固的東西也被感動了。謂真誠最能感染人。
擴展資料：
中西方誠信不同的地方：
由於社會制度和文化傳統的差異，中西方在誠信之道上，不同之處有：“原善說”與“原罪說”
中國人的誠信之道建立在“原善說”的基礎之上，儒家認為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過自身修養即可求得誠信之道，認為誠信源於人類的“良知”。
西方的誠信之道則是建立在“原罪說”的基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種災難隨著原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源。
著名神學家奧古斯丁（Aurelius Augustine）認為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會幫助我們。”他認為信仰源於神。
奧古斯丁以《聖經》中的“誠信即智慧”為根據，宣稱信仰既高於理性，也高於知識，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。
參考資料：
關於誠信的詩詞名句
1.誌不強者智不達，言不信者行不果。
--墨翟，戰國思想家
2.內外相應，言行相稱。
--韓非，戰國哲學家、教育家
3.善不由外來兮，名不可以虛作。
--屈原，戰國人
4.真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
--莊周，戰國哲學家
5.人背信則名不達。
--劉向，漢朝經學家
6.偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韓嬰，漢朝詩論家
7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--暢泉，晉朝隱士
8.人無忠信，不可立於世。
--程頤，宋朝哲學家
9.多虛不如少實。
--陳甫，宋朝哲學家
10.以實待人，非唯益人，益己尤大。
--楊簡，宋朝學者
3.關於書信的詩句有哪些1、《京師得家書》明代：袁凱
江水三千裏，家書十五行。
行行無別語，只道早還鄉。
釋義：
綿綿的江水有三千裏長，家書有十五行那麽長。
行行之間沒有其他的言語，只是告訴我要盡早回到故鄉。
2、《秋思》唐代：張籍
洛陽城裏見秋風，欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。
釋義：
壹年壹度的秋風，又吹到了洛陽城中，身居洛陽城內的遊子，不知家鄉的親人怎麽樣了；寫封家書問候平安，要說的話太多了，又不知從何說起。
信寫好了，又擔心匆匆中沒有把自己想要說的話寫完；當捎信人出發時，又拆開信封，再還給他。
3、《春望》唐代：杜甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
釋義：
長安淪陷，國家破碎，只有山河依舊；春天來了，人煙稀少的長安城裏草木茂密。
感傷國事，不禁涕淚四濺，鳥鳴驚心，徒增離愁別恨。
連綿的戰火已經延續了半年多，家書難得，壹封抵得上萬兩黃金。
愁緒纏繞，搔頭思考，白發越搔越短，簡直要不能插簪了
4、《逢入京使》唐代：岑參
故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不幹。
馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
釋義：
東望家鄉路程又遠又長，熱淚濕雙袖還不斷流淌。
在馬上與妳相遇無紙筆，請告家人說我平安無恙。
5、《踏莎行·郴州旅舍》宋代：秦觀
霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。
釋義：
霧迷蒙，樓臺依稀難辨，月色朦朧，渡口也隱匿不見。望盡天涯，理想中的桃花源，無處覓尋。怎能忍受得了獨居在孤寂的客館，春寒料峭，斜陽西下，杜鵑聲聲哀鳴！
遠方的友人的音信，寄來了溫暖的關心和囑咐，卻平添了我深深的別恨離愁。郴江啊，妳就繞著妳的郴山流得了，為什麽偏偏要流到瀟湘去呢？
4.有關 信的 詩句關於誠信的詩詞名句
1.誌不強者智不達，言不信者行不果。
--墨翟，戰國思想家
2.內外相應，言行相稱。
--韓非，戰國哲學家、教育家
3.善不由外來兮，名不可以虛作。
--屈原，戰國人
4.真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
--莊周，戰國哲學家
5.人背信則名不達。
--劉向，漢朝經學家
6.偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韓嬰，漢朝詩論家
7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--暢泉，晉朝隱士
8.人無忠信，不可立於世。
--程頤，宋朝哲學家
9.多虛不如少實。
--陳甫，宋朝哲學家
10.以實待人，非唯益人，益己尤大。
--楊簡，宋朝學者
5.有關“書信”的詩句有哪些1、詩句：烽火連三月，家書抵萬金。
出自：唐代·杜甫《春望》
釋義：連綿的戰火已經延續了半年多，家書難得，壹封抵得上萬兩黃金。
2、詩句：雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
出自：宋代·李清照《壹剪梅·紅藕香殘玉簟秋》
釋義：仰頭凝望遠天，那白雲舒卷處，誰會將錦書寄來？雁群飛回來時，月光已經灑滿了西樓。
3、詩句：欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？
出自：宋代·晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》
釋義：想給我的心上人寄壹封信。但是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。
4、詩句：呼兒烹鯉魚，中有尺素書。
出自：兩漢·佚名《飲馬長城窟行》
釋義：呼喚童仆打開木盒，其中有尺把長的用素帛寫的信。
5、詩句：洛陽城裏見秋風，欲作家書意萬重。
出自：唐代·張籍《秋思》
釋義：洛陽城裏刮起了秋風，心中思緒翻湧想寫封家書問候平安。
6.與書信有關的詩句古代書信的“美稱”
河北 張木軍
“烽火連三月，家書抵萬金。”這是大詩人杜甫《春望》中的詩句。信，滿載著深情厚誼，使遠隔千山萬水的親人如同面聚，因而顯得特別珍貴。
自古以來，書信與日常生活緊密相連，人們給它起了很多有趣的代稱，賦予了美好的情趣。“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”。多麽美妙的詩句，多麽動人的情境！
魚肚子裏真有“尺素書”嗎？古人的書信常用潔白的絹來寫，長壹尺左右，稱為尺素，故書信即稱尺素書。潔白的尺素常結成雙鯉之形，古樂府詩有道：“尺素如殘雪，結成雙鯉魚。要知心裏事，看取腹中書。”因此，“雙鯉”為書信的代稱。前面引詩中的“烹鯉魚”並非真烹，不過是壹種生動的比喻罷了。
蘇武牧羊的故事許多人都知道，他曾把信縛在雁足上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。所以，信又常常合稱“魚雁”，例如古詩有“長江不見魚雁書，為遣相思夢入秦”。
在紙發明以前，古人除用絹、帛寫信外，還以竹片、木片作為書寫材料，稱為簡、劄、牘，故書信有時又稱“書簡”、“書劄”、“書牘”或“簡劄”、“簡牘”。簡劄的長度和素絹壹樣，都取壹尺左右，故信又有“尺牘”、“尺翰”、“尺書”等等美稱。
紙發明以後，人們制作了壹種小巧精美，專門用來題詩和寫信的紙張——“箋”，並以此作為書信的代稱。晏殊有詞道：“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！”
雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。壹種相思，兩處閑愁。——李清照