自昔懷幽賞，今茲得縱探。
長江連楚蜀，萬派瀉東南。
合水來如電，黔波綠似藍。
余流細不數，遠勢競相參。
入峽初無路，連山忽似龕。
縈紆收浩渺，蹙縮作淵潭。
風過如呼吸，雲生似吐含。
墜崖鳴窣窣，垂蔓綠毿毿。
冷翠多崖竹，孤生有石楠。
飛泉飄亂雪，怪石走驚驂。
絕澗知深淺，樵童忽兩三。
人煙偶逢郭，沙岸可乘籃。
野戍荒州縣，邦君古子男。
放衙鳴晚鼓，留客薦霜柑。
聞道黃精草，叢生綠玉篸。
盡應充食飲，不見有彭聃。
氣候冬猶暖，星河夜半涵。
遺民悲昶衍，?孟昶従此入覲，王衍亦蜀主。
?舊俗接魚蠶。
版屋漫無瓦，巖居窄似庵。
伐薪常冒崄，得米不盈甔。
嘆息生何陋，劬勞不自慚。
葉舟輕遠氵斥，大浪固嘗諳。
矍鑠空相視，嘔啞莫與談。
蠻荒安可駐，幽邃信難妉。
獨愛孤棲鶻，高超百尺嵐。
橫飛應自得，遠飏似無貪。
振翮遊霄漢，無心顧雀鵪。
塵勞世方病，局促我何堪。
盡解林泉好，多為富貴酣。
試看飛鳥樂，高遁此心甘。
註釋
茲：zī ，1、這，這個，此。2、現在。3、年。4、古同“滋”，增益；多。5、古代稱草席。?
龕 ： kān ， 供奉佛像或神位的石室或小閣。
縈迂：yíng yū ， 盤旋環繞。
蹙縮：cù suō ， 退縮，蜷縮。
窣 ： sū ， 形容細小的聲音。
蔓 ： wàn ， 細長能纏繞的莖。
毿 ： sān ， 毛發、枝條等細長垂拂、紛披散亂的樣子。?
驂 ： cān ， 古代駕在車前兩側的馬。
聃：dān ， 1.耳朵長而大。2. 古同“耽”，沈溺。詩中指聃壽。
昶：chǎng， 1、白天時間長。 2、舒暢，暢通。3、姓，詩中指孟昶。
甔dān： 壇子壹類的瓦器。
劬：qú， 勞累，勞苦。
矍鑠juéshuò： 形容老人目光炯炯、精神健旺。
嘔啞ōuyā： 形容聲音嘈雜。
妉：dān， 同媅，樂。
翮：hé， 鳥翎的莖，翎管，鳥的翅膀。
賞析
此詩寫於宋仁宗嘉祐四年，蘇軾守母喪畢，九月，與弟蘇轍侍父蘇洵自蜀回京，冬日舟經三峽，在進入瞿塘峽處的聖母泉時向神祈求賜福之後，因江水險惡，通常都是壹條船行至半裏之後，另壹條船才開出，若逢官船通過時，則兵丁手持紅旗，按距離分立江邊，前面的船渡過險地後便揮旗發出信號，蘇軾有感於此作《入峽》，耳目所及，皆發之於詠嘆。
1059年蘇軾與父親和弟弟自蜀回京，從眉山經岷江順水而下。林語堂在《蘇東坡傳》裏說：“這次舉家東遷，要走水路出三峽，而不是由陸路經劍門穿秦嶺。這次行程全長壹千壹百余裏，大概是七百裏水路，四百裏旱路，要從十月啟程，次年二月到達。”經過三峽，是蘇軾夢寐以求的事，讓他高興萬分。第壹次看見三峽，興奮勁可想而知。那年蘇軾23歲。蘇軾在未見三峽之前，已文名大著，博覽群書，做足了功課。
《入峽》是五言排律詩，蘇軾真是奇人，路過三峽壹次就把三峽寫得那麽深刻。詩中的每壹句，都能在人們腦子裏找到壹幅圖畫對應。
詩首點明早就想去遊覽長江三峽,今朝終得償夙願。然後寫了沿途看到的風景人物，感懷古今，憐惜世人生存艱難“版屋漫無瓦，巖居窄似庵。伐薪常冒崄，得米不盈甔。嘆息生何陋，劬勞不自慚。”最後引出想要“超然隱世，解林泉之幽靜，得飛鳥之自由”。要了解更多,就要知道蘇軾寫這詩的具體時間，他的人生此前發生過什麽，這是從字面意義上理解的。文由心生，大抵如此。
山口風大，瞿塘峽口因兩岸峭壁高聳，風更大，詩壹開頭就抓住了入峽特征。千裏長江，匯聚百流而為夔門所阻，江水不得暢流，因郁怒而非常驕狂，這是寫江流洶湧。
壹葉扁舟在急流中行駛，轉瞬之間，就隨波逐流，奔騰而過，根本用不著篙竿，這是寫江流之急。江中亂石林立，漩渦密布；兩山相遇，十分迫近，好像連小船(筰)都不能通過壹樣，這是寫江面之窄。峽中行舟，時時有山窮水盡疑無路之感，但轉壹個彎，又總是有路可走；白鹽山高入雲霄，山上草木倒生，猿猱哀號，白雲繚繞，這是寫峽中之山。蘇轍的有些詩句也能給人以如臨其境之感，特別是“兩山蹙相值，望之不容筰”二句，任何壹個遊過三峽的人，都有同感。
《入峽》詩的第二段，主要寫三峽中的人為景觀。從蘇軾詩裏的內容分析，他們入峽後壹定是走走停停，甚至還在有的地方過夜。他們和當地人有過接觸，實地了解交談，看得十分仔細，這符合蘇軾親民的性格。詩中有巫山、巴東縣城的影子，“放衙鳴晚鼓，留客薦霜柑”就是最好的說明。《蘇東坡傳》裏說他們順流直下，壹天時間就走完了三峽，可能與實際不符。
蘇家向神祈求賜福之後，開船下駛。因為船只行駛時相距太近會發生危險，通常都是在壹條船往下走了至少半裏之後，另壹條船才開出。若逢官家有船通過時，有兵丁手持紅旗，按距離分立江邊，前面的船已然平安渡過險地之後，便揮旗發出平安信號。
偶爾他們的船駛過壹個孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側身而立，背負青天，有時看見樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那裏，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋著木板，並無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見壹只蒼鷹在天空盤旋得那麽悠然自在，似乎絲毫不為明天費壹些心思，於是自己盤算，為了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的枷鎖，是否值得？在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫後的象征。
現在他們的船進入巫峽了，巫峽全長五十裏。高山聳立，懸崖迫人，江面漸窄，光線漸暗，呈現出黎明時的昏黃顏色，仿佛壹片蒼茫，萬古如斯。自船面仰望，只見壹條細藍，望之如帶，那正是天空。只有正值中午，才能看見太陽，但亦轉瞬即逝；在夜間，也只有月在中天之際，才能看見壹線月光。岸上巨石聳立，巨石頂端則時常隱沒於雲霧中。因為風高力強，雲彩亦時時改變形狀，山峰奇高可畏，亦因雲影聚散而形狀變動不居，雖繪畫名家，亦無法捉摸把握。巫山十二峰中，神女峰狀如裸女，自從宋玉作“神女賦”以來，獨得盛名。此處，高在山巔，天與地互相接觸，風與雲交互鼓蕩，陰陽雌雄之氣，獲得會合凝聚，是以“巫山雲雨”壹詞，至今還留為男女交歡之稱。峽內空氣之中，似乎有神仙充盈，而雲霧之內亦有精靈飛舞。蘇東坡青年的理性忽然清醒。他覺得此等神話背乎倫理。他說：“成年之人也仍不失其童稚之心，喜愛說神道鬼。楚辭中的故事神話，全是無稽之談。為神仙而耽溺於男女之欲者，未之有也。”
這時有壹個年老的船夫，開始給他們說故事。他自稱年輕時，常攀登那些最高的山峰，在山頂池塘中洗浴，衣裳掛在樹枝上晾幹。山中有猿猴，但是他爬到那樣高處，鳥鳴猿啼之聲，已渺不可聞，只有壹片沈寂與山風之聲而已。虎狼也不到那樣高處，所以只有他壹人，但他並不害怕。神女祠附近有壹種特別竹子，竹枝柔軟低垂，竟直觸地面，仿佛向神俯首膜拜壹樣。有風吹拂，竹枝擺動，使神壇隨時保持清潔，猶如神女的仆人壹般。蘇東坡聽了，頗為所動，心想：“人也許可以成仙。困難就在於難忘人欲耳。”（神仙固有之，難在忘勢利）東坡在壹生之中，他也和當代其它人壹樣，很相信會遇到神仙，相信自己也許會成仙。
第三段，他們的船進巫峽之時，“神鳥”開始隨船而飛。其實這種烏鴉也和其它聰明的鳥壹樣。因為在神女祠上下數裏之內，這些烏鴉發現有船來，就壹路追隨，從船上乘客那兒啄取食物。乘客往往與烏鴉為戲。他們把餅餌扔到半空中，興高采烈的看著神鴉自天空俯沖下來，將食物由空中銜起，百無壹失。
這壹帶地方，自然無人居住，也不適於人居住。三蘇行經“東濡灘”時，波濤洶湧，船身被打擊拋擲，就像壹片枯幹的樹葉在漩渦之中壹般。在他們以為已經過了最危險的地方時，誰知又來到“怒吼灘”，這裏更為驚險。怪石如妖魔，沿岸羅列，有的直入江心。然後又來到壹個地方，叫做“人鲊甕”，意思是好多旅客在此喪命，就如同壹罐子死魚。這裏是壹塊特別巨大的圓石頭，伸入江中，占了水道的五分之四寬度，水道因之變窄，逼得船只經過此處時，必須急轉直下，凡是旅客過了人鲊甕，都覺得那個老船夫，真不啻是自己“生身的父母，再造的爹娘”壹樣。
作者借山鷹抒發自己的感情。山民們生活的貧困讓人同情，也讓詩人思索人生的意義。山鷹在頭上盤旋橫飛，瀟灑自如，悠然自得，似乎不為明天費壹點心思。
詩人想，為榮華富貴，功名利祿去忙忙碌碌，還不如回歸自然，與林泉為伴。“試看飛鳥樂，高遁此心甘”。詩人的思想升華到壹個新的高度，山鷹的飄逸飛翔正是解脫的象征。