發憤忘食,樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。 不義而富且貴,於我如浮雲。
賢哉,回也!壹簞食,壹瓢飲,在陋巷,人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉,回也! 士誌於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。 富與貴,是人之所欲也;不以其道,得之不處也。
貧與賤,是人之所惡也; 不以其道,得之不去也。 富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。
如不可求,從吾所好。 有朋自遠方來,不亦樂乎? 見利思義,見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤,可以寄百裏之命,臨大節而不可奪也。
誌士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。 君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者,質直而好義。察言而觀色,慮以下人。
君子泰而不驕,小人驕而不泰。 君子易事而難說(悅),說(悅)之不以道,不說(悅)也。
君子之仕也,行其義也。 子謂於產。
“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。” 君子和而不同,小人同而不和。
君子矜而不爭,群而不黨。 君子周而不比,小人比而不周。
君子坦蕩蕩,小人常戚戚。 仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。
放於利而行,多怨。 求仁而得仁,又何怨。
質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。
君子謀道不謀食,……君子憂道不憂貧。 法語之言,能無從乎?改之為貴。
(“撰”去提手)與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。
見善無不及,見不善如探湯。 君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。
士而懷居,不足為士矣! 做人格言 不學禮,無以立。 己所不欲,匆施於人。
己欲立而立人,己欲達而達人。 躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。
見賢思齊焉,見不賢而內自省也。 三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,擇其不善者而改之。
吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎? 居處恭,執事敬,與人忠。 君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。
言不忠信,行不篤敬,雖州裏,行乎哉? 行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣。 孔子曰:“能行五者於天下為仁矣。”
請問之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。 君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。
君子哉! 過而不改,是謂過矣! 過,則匆憚改。 不遷怒,不二過。
三軍可奪帥也,匹夫不可奪誌也! 人無遠慮,必有近憂。 無欲速,無見小利。
欲速,則不達;見小利,則大事不成。 士不可不弘毅,任重而道遠。
仁以為己任,不亦重乎?死而後己,不亦遠乎? 執德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡。 與朋友交,言而有信。
以文會友,以友輔仁。 益者三友,損者三友。
友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
君子欲訥於言而敏於行。 君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。
巧言亂德。 巧言令色,鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言,有言者不必育德。
聽其言而觀其行。 君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。 君子名之必可言也,言之必可行也,君子於其言,無所茍而已矣。
可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。
言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽。 好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊; 好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。
恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。 事君,敬其事而後其食。
禮之用,和為貴。 放於利而行,多怨。
2.歷史上樂善好施的古人第五倫,復姓第五,名倫,陜西人,東漢初著名清官。他質樸正直,樂德好施,體恤百姓。無論在哪兒做官,都以為民解憂為己任。
第五倫年少時就耿介而重義,平時鄰裏鄉親誰有了困難,他總是熱心幫助。王莽亂世,盜賊四起,百姓們都把第五倫當作依靠,推舉他為首領抵抗盜賊。第五倫帶領百姓們築堡自衛,銅馬、赤眉等幾十支軍隊都沒有攻下第五倫的營壘。第五倫得到地方官褒賞,做了掌管訴訟和賦稅的官吏,他深感責任重大,多次對下屬們說:“我們掌此職權,壹言壹行都關系民生疾苦,絕不可幹害民貪占之事。”當上級官員授意第五倫多收些錢財時,第五倫壹口回絕,他義正辭嚴的說:“哀民生之多艱,再行加收於心何忍?!”
第五倫擔任會稽太守時,雖身居高位卻依然節儉如故。穿布衣,吃糙米,自己動手割草餵馬,妻子親自下廚房燒火做飯。每領到俸祿,除留下自己壹家食用之需,全部贈送給窮苦百姓,並以清貧為家訓,不置家產。他的朋友勸他說:“人各有命,以妳壹人之力,能救濟多少?又怎麽能救濟每壹個人呢?”第五倫回答說:“只是不辜負這壹片心而已!”他的朋友說:“妳自己清廉自守、不貪不占已屬不易,又何苦不置家產,把什麽留給後人呢?”第五倫笑著說:“妳過獎了,我是在給後人攢德呢!”
在蜀郡太守職位上,第五倫鑒於郡府中的屬吏多以資財入仕,他們追求奢華,不關心百姓。於是,他毅然將這樣官吏全部裁汰精簡,而改選有品德有節操的人擔任,從此爭相賄賂之風便被禁絕了。他還向朝廷舉薦了很多人品高尚的人,其中不少人後來都官至九卿,並且都清正廉潔,沒有壹人因貪汙受賄犯罪。
第五倫壹身正氣,凡事秉公而行,從不曲意逢迎。當時朝廷外戚專權跋扈,大臣們無人敢諫。第五倫升任司空後,便屢屢上書抨擊時弊,要求防止外戚驕奢擅權,並提出沒有德行才能的人堅決不能任命官職。因此得罪了不少有權勢的人。同僚中有人勸他說:“妳重仁重義,這是君子的美德。不過既在朝中為官,就該深諳官場之道。妳不懂的變通,將來會後悔的。”第五倫回答:“仁德乃我畢生所求,此為大也,怎能為了求壹官職而壹旦盡失。妳覺的意為我好,卻不知我的誌向啊!”
第五倫得到漢章帝的賞識和信任,後來壹直位居三公。他推行教化,做了許多惠民利民的好事,成為百姓景仰的人。他對別人說:“仁德不是攫取所能得到的,有了仁德才是成人做事之本。我自愧壹生所做的善事太少了,而得到的福報卻是無法想象啊!”任何時候都能夠保持善念,堅定不移的行善,為他人著想,為自己真正的負責,這也是我們每個人應該記取的。
3.形容慈善的古詩詞長相駿雅,身付異秉,才思敏捷,過目不忘,十年寒窗, 博學多才,見多識廣,才高八鬥,學富五車,文武雙全, 雄韜偉略,談吐不凡,談笑風聲,高談闊論,眉飛色舞, 運籌帷幄,言簡意賅,完美無缺,壹針見血,遠見卓識, 義正詞嚴,壹氣呵成,大顯神通,出口成章,出類拔萃, 出神入化,萬古流芳,壹本正經,壹箭雙雕,長篇大論, 功德無量,力排眾議,力挽狂瀾,氣貫長虹,氣勢磅礴, 氣吞山河,堅韌不拔,身體力行,空前絕後,視死如歸, 英姿煥發,奉公守法,艱苦奮鬥,忠貞不渝,舍己為人, 大公無私,壹塵不染,壹鳴驚人,叱詫風雲,排山倒海, 驚濤駭浪,雷霆萬鈞,驚心動魄,橫掃千軍,驚天動地, 見縫插針,無孔不入,千篇壹律,口誅筆伐,文從字順, 十全十美,無懈可擊,無與倫比,勵精圖治,壯誌淩雲, 高瞻遠矚,忍辱負重,蓋世無雙,龍飛鳳舞,壹絲不茍, 身兼數職,日理萬機,明察秋毫,英明果斷,分身有術, 孜孜不倦.
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4.“樂善好施”成語出自哪裏樂善好施 ( lè shàn hào shī )
解 釋 樂:好,喜歡。喜歡做善事和施舍,指樂於行善,喜歡施舍。
出 處 西漢·司馬遷《史記·樂書論》:“聞征音,使人樂善而好施;聞羽音,使人整齊而好禮。”
用 法 聯合式;謂語、定語;用於贊揚心地善良的人
示 例 歐陽山《三家巷》:“陳君既然~,我自然也當仁不讓。”
宋湜懿文多識,名動人主,至與李沅同命。雖去沅遠甚,然~,士類歸之,亦可尚也。 ~《宋史·陳彭年傳論》
使人樂善好施,恭孝以修仁,則心和而神全也。——宋· 張君房《雲笈七簽》
5.關於稱贊施舍精神的名言或者詩句予人玫瑰,手有余香。
對他人的公正就是對自己的施舍。 ——法國思想家,法學家 孟德斯鳩
戀愛不是慈善事業,所以不能慷慨施舍。 ——愛爾蘭劇作家 蕭伯納 施舍名言
如果施舍於人,應在對方懇求之前,若對方已提出懇求,就只能算給了壹半。 ——德國詩人 呂克特
冷淡猜疑毀壞友誼,粗魯愚蠢毀壞幸福,久客不歸毀壞愛情,酗毀壞羞惡之心,粗心大意毀壞田地,好施舍不勤勉把財產花光。 ——古印度故事集 《五卷書》 《五卷書》
壹位真正的老師,壹位真正的授武者,從來就不應是壹位真理的施舍者,他應該是壹位領路人,壹位通向真理之路的引導者,而真理則必須由學生們自己來發現。 ——美籍華人,武術宗師,功夫影帝導演 李小龍
我西門鬧,在人世間三十年,熱愛勞動,勤儉持家,修橋補路,樂善好施。高密東北鄉的每座廟裏,都有我捐錢重塑的神像;高密東北鄉的每個窮人,都吃過我施舍的善糧。我家糧囤裏的每粒糧食上,都沾著我的汗水;我家錢櫃裏的每個銅板上,都浸透了我的心血。我是靠勞動致富,用智慧發家。我自信平生沒有幹過虧心事。 ——2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言 《生死疲勞》 施舍的名言
年少風流自然有人趨奉,上流社會從自私出發,也願意照顧他們喜歡的人,好比看到乞丐,因為能引起他們同情,給他們壹些刺激,而樂於施舍;可是許多大孩子受慣了奉承照顧,高興非凡,只知道享受而不去利用。他們誤解應酬交際的意義和動機,以為永遠能看到虛假的笑容;想不到日後頭發禿了,光彩褪盡,壹無所有,既沒有價值也沒有產業的時候,被上流社會當作年老色衰的交際花和破爛的衣服壹般,擋在客廳外面,扔在墻角下。 ——法國作家 巴爾紮克