200多年前有群東北人赴祖國最西端戍邊，萬裏跋涉途中誕下300嬰兒

核心提示：興謙老人的老家在孫紮齊牛錄鄉，清代伊犁河流域九大寺院之壹靖遠寺與他家就壹街之隔。靖遠寺是錫伯族西遷至伊犁後第二年修建的寺廟，在新疆察布查爾錫伯人的心中，它的地位相當於沈陽的錫伯家廟。 錫伯族少女 文/特約作者施曉亮 壹 在天山山脈的西段，有壹座「 ”烏孫山”。這大概與漢代西域三十六國之壹的烏孫國有關系。烏孫山以北、伊犁河以南的河谷地帶，是中國惟壹的錫伯族自治縣，察布查爾縣。其實，錫伯族真正的故鄉是東北的大興安嶺、嫩江北部和嫩江左岸呼倫貝爾草原，他們喜愛騎馬、射箭、狩獵。1764年，也就是乾隆29年，1020名錫伯族官兵連同家眷***5000多人，奉旨從盛京(沈陽)出發，向西遷往伊犁屯墾戍邊，這次遷徙歷時壹年零四個月，行程壹萬多公裏，途中有300多名嬰兒誕生。 在民間的記憶中，錫伯族的西遷，就像壹幅幅色彩斑瓓的壁畫，映襯在壹代又壹代人的腦海中，久久不能消逝。2002年6月中旬，我開著三菱越野車不遠萬裏來到察布查爾，來尋訪230多年前那場改變壹個民族命運的大遷徙的蛛絲螞跡。 本來,對錫伯族的采訪安排在東北的沈陽，那裏是錫伯族的老巢，城裏至今還有保存完好的「 ”錫伯家廟”。但我最終還是把對錫伯族的采訪安排在將近壹年之後、距沈陽直線距離4000多公裏外的察布查爾縣。 最初導致我改變計劃的，是中央電視臺>欄目總導演焦建成。他老家就是察布查爾，這兩年他壹直在作壹個大型電視專題節目>，內容以55個少數民族為主。察布查爾縣近水樓臺，被專門制作了壹期專輯>。 「 ”在中國56個民族大家庭裏，錫伯族是個很值得研究的特例。錫伯族的文化在他的大本營東北沒有很好的保護下來，而在遠隔萬裏的西疆卻很好地傳承下來。東北的錫伯族人數雖多，但居住分散，已經基本融入了漢文化，文字沒有了，語言基本不用了；察布查爾縣，本來只是作為錫伯族的西遷戍邊地，但錫伯族傳統的文化卻比較完整，錫伯文字在這裏還被普遍使用，全國惟壹的錫伯文報紙幾十年來壹直在出版，甚至東北老家不得不請察布查爾的錫伯族同胞來教錫伯文，這不能不說是個奇跡。”焦建成如是說。 最吸引我的是西遷。想想吧，乾隆29年，距今238年了，靠著極為原始的交通工具，5000多錫伯人是如何走過萬裏荒原，走了16個月!途中還生了300多孩子!這壹段真實的歷史到底是怎樣的？ 相隔二百多個春夏秋冬，歷史的真實面貌已經模糊了，但錫伯人從來沒有忘記自己的歷史，沒有忘記自己的傳統，他們執著地用各種方式把這些歷史和傳統壹輩壹輩地傳下來。 二 這些執著的錫伯人中，有壹位極受敬重的老人。察縣的人們都叫他「 ”興謙老人”。 第壹次見到興謙老人是在察布查爾縣靖遠寺。那天是6月28日，我們隨「 ”首屆新疆旅遊節”的貴賓團到靖遠寺走馬觀花。在靖遠寺的主殿四周，擺動放著三十幾幅油畫，畫的是錫伯族西遷的故事。這些略顯粗糙的油畫並沒有引起熙熙攘攘的參觀者的太多註意，當寺院外響起咚咚的鼓聲，人們都擁出去看錫伯歌舞表演時，院子裏立即冷清了下來，我註意到壹位耄耋老人孤獨地圍著這些油畫躑躇環行。 他就是這些油畫的作者，年逾古稀的興謙老人。 到察布查爾縣之前，我就聽>的記者佟誌紅說起過興謙老人。他用了整整40年時間，用油畫表現先輩西遷的故事。他用這種獨特的方式記錄自己民族的歷史，畫出前輩的所作所為，給後代傳下去。 幾天後我們再次拜訪興謙老人。這次是在興謙老人的家中，察布查爾縣委宣傳部長的陪同我們前往。聽說我們是專為拜訪錫伯族而來，老人很激動，他把那些寶貝：39幅油畫以及幾大本錫伯文詩詞、小說都擺動了壹地。隨著老人的敘述，230多年前那次大遷徙的西面逐漸清晰起來了。 三 讓我們回到238年前那個早晨。 那天是農歷4月18日，沈陽。晨曦中，錫伯家廟前已是人山人海。被皇上選中的1020名西遷官兵今天要與父老鄉親們辭別，開始踏上西遷的漫漫長旅。18世紀中葉，正是滿清帝國的頂盛時代，皇太極奴爾哈斥完成了包括新疆在內的祖國統壹大業。乾隆29年，為了加強由於連年戰爭導致空虛的西域邊境防務，乾隆帝在八旗兵中相對較棒錫伯兵營中挑選1020名官兵，令他們西遷到伊犁屯墾戍邊。 吃著送行飯，喝著壯行酒，錫伯家廟前已經哭成壹片，雖然乾隆帝口頭許諾：駐防滿60年，錫伯官兵可以再回鄉。但西遷軍士和鄉親們都清楚，這次允許帶家屬，分明不是換防，而是長久駐防，遙遙萬裏，回來哪有那麽容易啊。 西遷的路線漫長而艱苦。這條線路的大部分橫穿現在的蒙古國境內：西遷大軍出中前旗，經烏蘭巴托、烏裏雅斯太，翻越阿爾泰山脈進入新疆。 西遷大軍不僅帶著帳蓬、糧食、馬匹、狗，還帶著糧種、菜種，甚至火種也是從家鄉帶出來的：壹種用芨芨草編的火繩。壹根長長的火繩燃盡了，再引燃下壹根。隨軍的還有薩滿教巫師，他們相當於西方軍隊中的牧師，在鼓動士氣的同時，他們也擔當著錫伯語教師的角色。 在長達16個月的長途跋涉中，300多個新生命降生了。到達駐防地後，錫伯人壹邊積極抵禦外來侵略，壹邊投身邊疆建設。在錫伯語中，「 ”察布查爾”的意思是「 ”糧倉”。伊犁人都說，是錫伯人把這裏建成了糧倉。這支西遷大軍穿過茫茫蒙古草原，經歷了戰爭、生存、繁衍的考驗，他們不僅把象征生命的火延續下來，也把自己的文化延續了下來。 四 上面這壹幅幅歷史的畫面，濃縮在興謙老人的39幅油畫中。興謙老人的老家在孫紮齊牛錄鄉，清代伊犁河流域九大寺院之壹靖遠寺與他家就壹街之隔。靖遠寺是錫伯族西遷至伊犁後第二年修建的寺廟，在察布查爾錫伯人的心中，它的地位相當於沈陽的錫伯家廟。每年農歷4月18日，錫伯人都要在此隆重 *** ，過自己的節日「 ”西遷節”。 興謙老人姓何。何姓是錫伯姓氏「 ”何葉兒”的簡稱。他已經是西遷後的第七代人了。說起他的油畫，老人說：「 ”樹有根，水有源，人存本。我們錫伯族西遷的故事，壹輩壹輩傳下來。可能隨著時間的發展，後輩人會說錫伯話會看錫伯文的越來越少，我把西遷的歷史畫下來，這樣更直觀，讓後輩人壹眼就看明白。” 興謙老人當了壹輩子教師，教的是生物和歷史，有時需要制作壹些直觀教學圖，這樣，從未接受過任何美術訓練的他就在實踐中無師自通了。1954年，在朋友的鼓勵下，他抖膽參加了新疆青年美展，意想不到地獲了獎。 那幅獲獎作品畫的就是祖宗的西遷。這讓他悟出壹個道理：民族的歷史和文化是最有價值的。他從此堅定了畫西遷史的決心，「 ”妳自己畫，別的民族的人更不會去畫。誰都不關心，這段歷史就死了。” 從此壹發不可收拾。這壹畫就是40年。 五 興謙老人的每壹幅畫下面，都用錫伯文寫了壹首詩，解釋此畫的歷史背景。他還寫了2本>，壹本與西遷有關的歷史小說，當然都是用錫伯文寫的。這種活化石般的文字，在錫伯族的故鄉東北，已經沒有幾個人能夠使用。在全中國，也只有極少數研究錫伯族的專家才能讀懂。 而在察布查爾，不僅人人都會講錫伯語，而且還有壹份錫伯文報紙>，這張創辦於1946年的鉛印四開小報，每周二期，半個多世紀來從末停止過發行。 近年來，察布查爾錫伯族還專門派出老師，回東北老家，教授錫伯族語言和文字。錫伯族東西兩部分的差異，令學術界頗感興趣。 西遷軍隊抵達伊犁後，在察布查爾組建了錫伯營，按八旗分築八個城堡定居下來，以後逐漸形成今日的八個鄉。因為他們生活在特殊的八旗軍營制度裏，其他民族不能隨意雜居，加之清 *** 所規定「 ”旗民不通婚，旗民不交產”的禁令的束縛，使錫伯族與其他民族的交往相對少了些，所以長期地保持了自己民族原有的語言文字以及生活習俗、宗教信仰等方面的許多特點。 而居住在東北老家的錫伯族，由於居住比較分散，長期與漢族、滿族和蒙古族等錯居雜處，經濟、文化的交流與日俱增。漢族文化對錫伯族的影響是極其深遠的，漢錫兩族在生產、生活、語言文字、服飾和風俗各方面基本沒有多大差別了。和蒙古族雜處的也接受了蒙古族的文化，特別是在語言方面。我到過吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣錫伯屯，那裏的錫伯族大都會講壹口流利的蒙古語，在生活習俗等方面亦受到壹定影響。