“千古詩心壹趣通”的那個“趣”字——情趣、理趣、意趣、風趣，還有壹個重要組成部分，就是禪趣。清代神韻派的宗師王漁洋有言：“詩禪壹致，等無差別。”對於他的這壹說法，我想可以從下述幾個角度予以闡解：中國禪宗，本身就具有濃厚的文學氣質；禪宗的發展與中國文學特別是詩歌的發展，相互發生過重大影響；南北朝特別是唐宋以來，許多著名詩人與詩僧常相過從，交往甚密；由此而產生的大量優秀的禪詩已成為我國古代詩苑中的耀眼奇葩；而詩思、詩情、詩蘊、詩興與禪趣、禪機、禪意、禪悟，本來就是翕然相通、易於融合的。
禪悟是心性的個體感受，它並非普通的哲學，也不是壹般的思想、學術，或者思辨的推理認識；而是來自人生實際的、創造性的對於心性的直覺體驗與理解。所謂“如魚飲水，冷暖自知”。就是說，禪悟本身屬於壹種默識、默契，要由日常行事來體現，靠各自的生命體驗來提升。當代著名哲學家李澤厚指出，禪宗的“悟道”，“不離現實生活，可以在日常經驗中，通過飛躍獲‘悟’，所以，它是在感性自身中獲得超越，既超越又不離感性。壹方面，它不同於壹般的感性，因為它已是壹種獲得精神超越的感性；另方面，它又不同於壹般的精神超越，因為這種超越常常要求舍棄、脫離感性。禪宗不要求某種特定的幽靜環境，或特定的儀式規矩去坐禪修煉，就是認為任何執著於外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，遠不如‘無所住心’”。歷代高僧大德開悟的途徑、開悟的契機，因人而異，千差萬別。如同古人所說：“有言下薦得，有從緣悟得，有讀經明得。就中以從緣悟得，得力最大。因為從緣悟得，需要有長期的修行作基礎，是量變到壹定的程度而發生的質變，而且完全是無心而得。因此，壹旦悟得便永不退失。”