《遊玉華山記》宋.張緡 由宜君縣西南行四十裏，有山夾道而來者，玉華也。
其南曰野火谷，有石常燃，望之如爨煙，而莫知其所自也。野火之西曰鳳皇谷，則唐置宮之故地也。
今其尺垣只瓦無有存者，過而覽之，但見野田荒草而榛荊也。其西曰珊瑚谷，蓋嘗有別殿在焉。
珊瑚之北曰蘭芝谷，昔太宗詔沙門玄奘者譯經於此，其始曰肅成殿，後廢而為寺雲。中有石巖嶄然有成，下有鑿室，可容數十人，有泉懸焉，勢若飛雨；有松十八，環其側，皆生石上，高可十尋，端如植筆。
其西且南有崖曰駐鑾，其始入也，雙壁屹然，如削石而成，既至其處，若視甕。側有泉飛而下，如懸布，如噴珠，其名曰水簾。
稍北，有崖與泉，亦若是而差小焉。治平三年夏五月丁巳，余與六人者來遊，乃相與坐石蔭松，聽泉而飲之。
已而，覽故宮以徘徊，問遺事於田老。方囂然不欲歸，而余與六人者，或有官守，或以事牽，其勢不可久留，既宿而遂去。
然而，相視有不足之色。余為之言曰：夫山林泉石之樂，奇偉之遊，常在乎窮僻之處，而去人跡甚遠，故必為野僧方士與夫幽潛之人所據而有也。
然幽潛之人知好之而力不足以營之，惟佛老之說可以動人，故其徒常獨有力，而危亭廣廈，眺覽之娛，莫不為其所先也。夫以有唐之盛，窮天下之富，建宮於此，隨而廢沒，而杜甫乃其時人，過之且有悲傷之感，至或形於歌詩。
獨寺僧之徒，更相傳而不息，迄於今而尚存，則雖天下之力，亦有屈於此歟？以太宗之賢，致治之美，宜其愈久而彌傳也；今問諸遺老，無所稱道。而彼玄奘者，特壹浮屠耳；然說者至為荒怪難知之語，以增大其事。
豈人之情常樂於放僻，而易忘於中正哉？又豈物之盛衰廢興亦各有時，而此特其盛時也歟？斯可為之嘆息也。若夫太宗之賢，天下之力，猶不能長有此也，則吾曹可以壹寓目而足矣，又何必以不久留為恨哉。
然荒崖窮谷之崎危，廢宮頹址之蕭條，雖累歲月，未嘗有壹二人遊焉，而余與六人者同時而來，亦可謂之盛哉！六人者：余兄子堅、弟山徑，與太原石繼和公美，河東郎幾康伯，溫陵陳說君豫，西河冀上之冠卿也。壬申，熒陽張緡記。
譯文 由宜君縣向西南走四十裏，有山夾道而來，這就是玉華山。山的南面叫野火谷，那裏有常年燃燒的山石，遠遠望上去（山上）如同有炊煙，但沒有人知道它來自哪裏。
野火谷的西面叫鳳凰谷，就是唐朝建造宮殿的舊地。現在連壹小段墻壹片瓦也沒有保存下來，經過那兒看，只見都是野田荒草，長滿了荊棘。
鳳凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾經有正殿以外的宮殿在那兒。珊瑚谷的北面叫蘭芝谷。
蘭芝谷的中間有塊高而險峻的天然巖石，下面有人工開鑿的石室，可容納數十人，有瀑布從高處垂落，就像從天而降的大雨；有十八棵松樹環繞在巖石的周圍，松樹都生長在石頭上，差不多有十八丈高，端正得像立著的筆。它的西南方向有石崖叫駐鑾，我們剛進去的時候，看到雙壁高聳直立，如同削石而成，到了那個地方壹看，就像看到甕壹樣。
旁邊有泉水飛瀉而下，有的像懸掛的瀑布，有的像噴灑的珍珠，它的名字叫水簾。稍微向北，有崖與泉，也像這樣只是規模稍小點。
治平三年夏五月丁巳日，我和六個人壹同來遊玩，就壹起坐在松樹遮蔽下的石上，聽泉聲並品飲泉水。不久，遊覽前代的宮殿而流連忘返，向田間老人詢問舊事。
興致很濃鬧嚷嚷的不想回去，但我與這六人，有的居官守職 ，有的因為有事牽制，那情勢不能久留，就住了壹夜離開了。但是，大家互相瞅著都有不滿足的神色。
我對他們說：欣賞山林泉石的樂趣，奇特壯美的景觀，經常在那些荒遠偏僻、人跡罕至的地方，然而因為人跡罕至，所以壹定被雲遊的和尚、求仙的術士以及隱士壹類人占據並享有。但是隱士知道這些地方優美並喜歡它們，而他們的能力不足以經營這些地方，只有佛教和道教的學說、教義足以打動人心，所以他們的信徒經常獨來獨往並且有勇力，因而這些聳立的亭子、寬廣的大廈（的建造），登高覽勝的快樂（的享受），沒有不被他們搶先的。
憑借唐朝的強盛，耗盡天下的財富，在此修造宮殿，隨後就廢棄湮沒了，而杜甫就是那個時代的人，經過那兒尚且有悲傷之感，以致用詩歌表現出來。唯獨寺裏的和尚這類人，交替相傳而不停息，直到現在還留存下來，（這樣看來）即使擁有整個天下力量的帝王，也有不如這些和尚的地方麽？憑借唐太宗的賢能，使國家達到太平盛世的美好境況，（他的事跡）應該時間過得越長而流傳得越久；現在向老人詢問太宗的政績與往事，卻沒有聽到什麽贊揚的話。
而玄奘只是壹個和尚罷了，但是講述玄奘故事的人甚至用荒誕怪異的話，來誇大他的事。難道喜歡放誕偏邪是人之常情，而容易忘記中正之道嗎？又難道事物的盛衰興廢也各有它的時運，而這段歲月只是佛教的興盛時代麽？這真值得為此嘆息啊。
像唐太宗這樣賢能，擁有天下的能力，尚且不能長期擁有這些，那麽我們這些人可以看壹眼就滿足了，又何必因為不能長久地留在這兒而遺憾呢？但是荒涼幽深險峻的崖谷，廢棄倒塌蕭條的宮殿遺址，雖然過了很多年，沒有壹兩人來這裏遊玩，而我與六人同時而來，也可稱得上是盛事了。
2. 遊東坡文言文翻譯成現代漢語遊東坡
陸遊
十九日早，遊東坡。自州門而東，岡壟高下，至東坡則地勢平曠開豁。東起壹壟頗高，有屋三間。壹 *** 曰“居士亭”，亭下面南壹堂頗雄，四壁皆畫雪。堂中有蘇公像烏帽紫裘橫按筇杖是為雪堂。堂東大柳，傳以為公手植。正南有橋，榜曰“小橋”，以“莫忘小橋流水”之句得名。其下初無渠澗，遇雨則有涓流耳。舊止片石布其上，近輒增廣為木橋，覆以壹屋，頗敗人意。東壹井曰“暗井”，取蘇公詩中“走報暗井出”之句。泉寒熨齒，但不甚甘。又有“四望亭”，正與雪堂相直。在高阜上，覽觀江山，為壹郡之最。
十九日早晨，在東坡遊玩。從州門向東，岡壟高低，到蘇東坡則地勢平曠開朗。東起壹塊高地很高，有三間屋子。壹處壟頭昂起，稱為“居士亭”，亭下面向南壹間屋子很雄偉，四壁都畫雪。堂中有蘇東坡像，戴著黑帽穿著紫皮大衣，橫按竹杖，這就是雪堂。堂屋東面有壹棵大柳樹，傳說認為是東坡親手種植。正南面有座橋，上面寫“小橋”，因“莫忘小橋流水”的句子命名。其下最初沒有渠道，遇到下雨就有涓涓的細流淌出。原來只是壹塊石頭放在它上面，最近就增加修了壹座木橋，上面蓋了壹所屋子，很有些衰敗感覺。東面有壹口井，稱為“暗井”，出自蘇東坡詩中“走報暗井出”的句子。泉水冰涼使牙齒感到寒冷，只是不很甜。又有壹座“四望亭”，正與雪堂相對。在高山上，縱觀山河，是壹郡中（風景）最好的地方。
3. 墻的古文意思墻qiáng[名]
(1) （會意。從嗇，從土。“嗇”有節儉收藏的意思。壘土為墻，意在收藏。本義：房屋或園場周圍的障壁）
墻，垣蔽也。——《說文》
無逾我墻。——《詩·鄭風·將仲子》
糞土之墻不可圬也。——《論語·公冶長》
止如堵墻。——《尉繚子·戰威》
老翁逾墻走。——唐·杜甫《石壕吏》
(2) 又如：墻闕（院落；門庭）；墻宇（房舍，住宅；喻指人的氣度）；墻籬（藩籬，籬笆）；墻東（比喻隱居不仕，以避亂世）；土墻；圍墻
(4) 門屏
而在蕭墻之內也。——《論語·季氏》。按：蕭墻之內，指國君塞門之內，喻內憂
(5) 又如：蕭墻（古代宮室內當門的小墻）
(6) 古代出殯時柩車上覆棺的裝飾性帷幔]。如：墻合（即官懸）；墻柳（出殯時覆蓋在柩車上的裝飾性帷幔）
4. 求翻譯 文言文這兩句話出自曾鞏《瀛州興造記》，以下是譯文，後附《瀛州興造記》全文及其詳細註釋和譯文，均為原創，供妳參考。
原句 1、凡圮壞之屋，莫不繕理，復其故常。 2、公開示便宜 使有攸處 遂行倉庫 經營蓋障。
譯文 1、（其余）凡是坍塌毀壞的房屋，沒有不修繕的，都恢復舊貌（原先的樣子）。 2、李肅之先生指明有利國家，合乎時宜之事項，使各項事務都有所處理，於是重新修蓋倉庫，籌劃營造做遮蓋之用的帳篷之類的東西。
註釋 詳見後附部分的詳細註釋。 附錄： 瀛州興造記 曾鞏 原文 熙寧元年七月甲申，河北地大震，壞城郭屋室，瀛州為甚。
是日再震，民訛言大水且至，驚欲出走。諫議大夫李公肅之為高陽關路都總管安撫使，知瀛州事，使人分出慰曉，訛言乃止。
是日大雨，公私暴露，倉儲庫積，無所覆冒。公開示便宜，使有攸處，遂行倉庫，經營蓋障。
雨止，粟以石數之，至壹百三十萬，兵器他物稱是，無壞者。初變作，公命授兵警備，訖於既息，人無爭偷，裏巷安輯。
維北邊自通使契丹，城壁樓櫓禦守之具，寢弛不治，習以為故。公因災變之後，以興壞起廢為己任，知民之不可重困也，乃請於朝，力取於旁路之羨卒，費取於備河之余材，又以錢千萬市木於真定。
既集，乃築新城，方十五裏，高廣堅壯，率加於舊。其上為敵樓，戰屋凡四千六百間。
先時，州之正門，弊在狹陋，及是始斥而大之。其余凡圮壞之屋，莫不繕理，復其故常。
周而覽之，聽斷有所，燕休有次，食有高廩，貨有深藏，賓屬士吏，各有寧宇。又以其余力為南北甬道若幹裏，人去汙淖，即於夷途。
自七月庚子始事，至十月己未落成。其用人之力，積若幹萬若幹千若幹百工；其竹葦木瓦之用，積若幹萬若幹千若幹百。
蓋遭變之初，財匱民流，此邦之人，以謂役巨用艱，不累數稔，城壘室屋未可以復也。至於始作逾時，功以告具。
蓋公經理勸督，內盡其心，外盡其力，故能易壞為成，如是之敏。事聞，有詔嘉獎。
昔鄭火災，子產救災補敗，得宜當理，史實書之。衛有狄人之難，文公治其城市宮室，合於時制，詩人歌之。
今瀛地震之所摧敗，與鄭之火災、衛之寇難無異。公禦備構築不失其方，亦猶古也。
故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之從父兄適與軍政，在公幕府，乃以書來，屬予記之。予不得辭，故為之記，尚俾來世知公之嘗勤於是邦也。
註釋 1、《瀛州興造記》：曾鞏，生於1019年，北宋著名散文家，字子固，建昌南豐（今屬江西）人。仁宗嘉祐二年（1057）舉進士，任召編校史館書籍，遷館閣校勘，集賢校理。
英宗時為實錄檢討官。神宗二年（1069）出為越州通判，轉知齊州、滄州等地。
元豐三年（1080）留判三班院，為史館修撰。曾鞏是“唐宋八大家”之壹，是歐陽修“古文運動”的支持者和參與者，其古文理論主張先道而後之，其文自然淳樸，不甚講究文采，但講究法度。
曾鞏的文章絕少抒情作品，多為議論文和記敘文，風格古雅平正，章法嚴謹，長於說明。他的散文以議論見長，立論精策，代表作有《上歐陽舍人書》《上蔡學士書》，論歷代治亂得失，感慨深切。
《贈黎安二生序》《王平甫文集序》傾吐懷才不遇的憤懣不平，文風質樸，縱橫開闔。《宋史?曾鞏傳》評其文“立言於歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦。
卓然自成壹家，可謂難點”。曾鞏主要成就在文，但也能詩，現存詩400余首，大都寫得比較質樸，與其文似。
他的各體詩中以七絕成就最高，如《西樓》、《城南》、《詠柳》等，精深工密，形象鮮明，稱得上宋代近體詩中寫景佳作。曾鞏所作《瀛州興造記》記述了古瀛州熙寧六年七月大地震後的修建情況，其文敘而嚴謹，樸實無華，是研究河間歷史不可多得的佳作。
曾鞏曾鞏任滄州知州。此前曾鞏先後在齊、襄、洪、福等許多地方任知州，頗有政聲。
曾鞏在來滄州任職之前就對河北，特別是滄州壹帶的百姓給予了殷切的關註。那是在熙寧元年（1068）的時候，河北數十州連續發生地震，樓宇、民居大多倒塌，死傷的人很多。
受災最嚴重的是瀛州（今河間）壹帶。九月霸州、保定、恩州、冀州又發生了水災。
當時還在京都的曾鞏作《救災議》，向朝廷提出打破常規大力扶持災民生產自救的建議。當時，曾鞏的壹位堂兄在瀛州任職，曾鞏通過這位堂兄了解了瀛州抗震救災的情況，寫了《瀛州興造記》，記述了瀛州知州李肅之在大地震時的救災表現。
當時，瀛州發生地震，謠言四起，民眾驚恐欲逃。知州李肅之派人到各處安撫勸解，制止了傳言。
他命令軍隊加強警備，維持治安。結果，全城“人無爭偷，裏巷安輯。”
地震之後，又下起了大雨，糧食物資暴露在外面。李肅之親自指揮查看，使糧食物資得到妥善處理。
曾鞏的文中說，李肅之“經理勸督，內盡其心，外盡其力，故能易壞為成。”由於曾鞏的推介，李肅之受到了朝廷嘉獎。
讀曾鞏的《瀛州興造記》，我們看到了李肅之這樣恪盡職守的官員形象，也看到了河間人民在災難到來時，由壹開始的慌亂，到後來的理智守法的表現，看到了這個詩書傳承之地，百姓們的文明素質。2、河北地大震：宋神宗熙寧元年（1068），河北連續發生了嚴重的地震，河南開。
5. 欄詩文言文原文及翻譯木蘭詩原文及翻譯
木蘭詩
唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。願馳千裏足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。出門看夥伴，夥伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。
《木蘭詩》是中國南北朝時期的壹首北朝民歌，選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，在中國文學史上與南朝的《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”。《木蘭詩》講述了壹個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝後不願作官，但求回家團聚的故事。熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質、保家衛國的熱情和英勇戰鬥的精神。
譯文
嘆息聲壹聲接著壹聲傳出，木蘭對著房門織布。聽不見織布機織布的聲音，只聽見木蘭在嘆息。問木蘭在想什麽？問木蘭在惦記什麽？（木蘭答道）我也沒有在想什麽，也沒有在惦記什麽。昨天晚上看見征兵文書，知道君主在大規模征兵，那麽多卷征兵文冊，每壹卷上都有父親的名字。父親沒有大兒子，木蘭（我）沒有兄長，木蘭願意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，就開始替代父親去征戰。
在集市各處購買馬具。第二天早晨離開父母，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河水流水聲。第二天早晨離開黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡兵戰馬的啾啾的鳴叫聲。
不遠萬裏奔赴戰場，翻越重重山峰就像飛起來那樣迅速。北方的寒氣中傳來打更聲，月光映照著戰士們的鎧甲。木蘭詩原文及翻譯木蘭詩原文及翻譯。將士們身經百戰，有的為國捐軀，有的轉戰多年勝利歸來。
勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂（論功行賞）。給木蘭記很大的功勛，得到的賞賜有千百金還有余。天子問木蘭有什麽要求，木蘭說不願做尚書郎，希望騎上千裏馬，回到故鄉。
父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到城外迎接她；姐姐聽說妹妹回來了，對著門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。每間房都打開了門進去看看，脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前女孩子的衣裳，當著窗子、對著鏡子整理漂亮的頭發，對著鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看壹起打仗的夥伴，夥伴們很吃驚，（都說我們）同行數年之久，竟然不知木蘭是女孩。
（提著兔子耳朵懸在半空中時）雄兔兩只前腳時時動彈、雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易分辨。雄雌兩兔壹起並排跑，怎能分辨哪個是雄兔哪個是雌兔呢？
註釋
1. 唧唧（jī jī）：紡織機的聲音
2. 當戶（dāng hù）：對著門。
3. 機杼（zhù）聲：織布機發出的聲音。機：指織布機。杼：織布梭（suō）子。
4. 惟：只。
5. 何：什麽。
憶：思念，惦記
6. 軍帖（tiě）：征兵的文書。
7. 可汗（kè hán）：古代西北地區民族對君主的稱呼
6. 黃庭堅的《次韻梨花》翻譯次韻梨花
宋-黃庭堅
桃花人面各相紅，不及天然玉作容。總向風塵塵莫染，，輕輕籠月倚墻東 。
1.詩名：次者，不及之意。梨者，犁的通假字。“次韻梨花”即“次雲犁花”，其意為次等人沾花惹草。
2.“桃花人面各相紅，不及天然玉作容”。花季少女美不勝收，上等之人當以事業為重。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。此謂也。
3.“總向風塵塵莫染，，輕輕籠月倚墻東 ”。把握自我莫染風塵，牽正日月自強不息。
以上簡答粗略，不到之處還請自我完善。
草根道人
7. 東癡先生傳文言文翻譯《東癡先生傳》譯文：
先生初名元善，字長公，因仰慕嵇叔夜的為人，就改名叫徐夜，字嵇庵，又字東癡。世世代代都是濟南郡新城縣人。徐先生的曾祖父是守吾公徐準，明朝萬歷年間考中的進士，做官做到了雲南布政使。當時有“山東四君子”的說法，守吾公就是這四君子中的壹個。東癡先生是我的叔祖也就是有考功職銜的季木先生的外孫，年少時在外祖家讀書，受外祖家風氣熏陶，從束發（十五歲左右）起就擅長寫詩，受到外祖季木先生的喜愛。二十九歲時，遭逢社會動蕩（指清兵入侵壹事），母親在混亂中死去，於是放棄了在學校學習以應對科舉的事，在系水東岸隱居。住著幾間茅屋，以蘆葦做墻，以艾草為席，座位上凝滿了灰塵，而先生坦然自若。順治辛醜年（1661年），到錢塘遊玩過壹次，經過孤山，拜訪林和靖故居，又渡過浙江，溯流而上到了桐廬，登上嚴子陵釣臺，在謝臯父墓前祭奠壹番，徘徊良久，賦詩而返。又過了十三年，也就是康熙癸醜年（1673年），因赴老友的約會，往西遊覽宛鄧壹帶，回來後就不再外出。到了康熙戊午己未間（1677年到1678年），有詔令尋求隱居的高士，高士們都像魚鱗壹樣密密麻麻地聚集到京城。主管部門打算讓東癡先生應詔，先生以年老多病堅決推辭了。
先生年少時寫文章，受到《史記》、《漢書》、《莊子》、《離騷》的影響，擅長寫哀艷（指淒切而華麗）之辭；寫的五言詩與陶淵明相似，巉刻（指詩文風格清峭瘦硬）之處更象孟郊。中年以後，在田廬隱居，與社會遠遠地隔絕，喜歡描寫山林河湖的樂趣，稱道農家生活的情致，都是些世外之語，儲光熹、王維以下的詩人難以企及。康熙癸醜（1673年）年春，我與已故的西樵、東亭兩位兄長到他住的地方拜訪，看到他住的是三間老屋，雨下時間長了就漏水，像要倒塌的樣子。我就給新城縣令寫了封信，信中說：以前元道州（元結，字次山，曾任道州刺史）推薦處士張季秀，請縣官給張季秀建造十多間草房，給他幾十畝水田，免除他的徭役，從而叫士人知道廉恥。又，楊君謙《蘇談》壹書中記載中峰和尚的草堂，說馮海粟和泥，趙松雪（趙子昂）搬運，中峰塗泥墻壁，吳地人到今傳為美談。如今徐先生並日而食（指三兩天才能得到壹天的糧食），簞瓢屢空（指家中常常斷糧），所住的壹畝地，與蓬藋鼪鼯***有。先生如果能登門拜謁，捐助修建草堂的資財，繼元次山、馮海粟、趙松雪三君子之後，也是壹個佳話。
又過了十年，先生七十歲了，更加貧窮。我在京城多次寄信給他，向他索要他的詩稿，先生每每謙遜地推辭。只好就我的書箱中所藏的二百余首詩刻印了。東癡先生本來是可以流傳千載的人啊，流傳他的詩，就是為了流傳他的人啊。又過了二年，他去赴朋友之約，死在了德安。
東癡先生形貌瘦削而精神清朗，望上去就像溪畔之松、驚露之鶴，他的書法與虞永興（即虞世南，因賜爵永興縣子，因稱 “虞永興”）相似，他在村裏與我們兄弟交往得尤其好，因而記下他的大概情形。
漁洋山人王士禛撰
8. 文言翻譯《登西臺慟哭記》全文早先我的老朋友唐宰相魯郡公在南劍州地方設立辦事機構，我以普通老百姓身份投軍在他麾下。明年，在漳江邊上與他分手。又過了壹年，公因事路過張睢陽廟和顏杲卿駐軍處常山壹帶，慷慨悲歌，後來終於沒有辜負自己的諾言，追隨諸先烈遊於黃泉。如今他的遺詩都留在人間，可以為證。
我自恨自己壹死之後只能空著兩手與魯郡公相見於地下，幸而還偏偏記得與他分別時的言語，每當想到這些情景時，就會在夢中重溫壹遍。有時遇到山水林池臺榭及雲霞草木，與我們分手時的情狀恰巧想像時，就令我徘徊留連仔細察看，悲痛異常而不敢哭泣。又過了三年，我經過吳縣——吳縣是公早年辦公的府治所在地，對著姑蘇臺第壹次為魯郡公痛哭。又四年之後，我再次在越王臺哭他。又五年之後即今天，我在嚴子陵釣臺又設祭大哭。
昨天，我與友人甲、乙及丙四人相約，第二天聚會。中午，雨還沒停，我們在江邊雇了條船；然後上岸，瞻仰嚴子陵祠堂，又在祠堂旁邊僧房內休息。但見壞墻枯井，好像進入墳墓當中。回到船中，與船夫壹道置辦了祭祀用具。過了壹會，雨停下，我們登上西臺，在荒亭角上安放了牌位，然後下拜，跪下行禮。祝誦完畢後，又大哭三聲，然後再下拜，起立。這時我又想起自己年輕時，經過這裏壹定要來祠堂瞻拜。起初來的時候，是跟隨先父壹起來的。如今我也快要老了，面對山河大地，風雲人物，依戀不舍，如有所失。於是又對著東方哭拜不止。這時，有雲從南邊飄來，陰濕郁結，雲氣罩住了林木，好像加重了悲哀的氣氛。我用竹如意敲著石塊，制作了楚歌來招他的魂，歌詞是：“魂靈啊，妳早上要飛往何方？晚上歸來時，關塞壹片昏黑。妳化為朱鳥雖然有了嘴，卻能吃到什麽？”歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂了，於是大家就相對感嘆。我們又登上東臺，把青石撫摸壹遍，然後回到船中休息。船夫方才因我痛哭過而感到驚奇，說：“剛才有巡邏船在此經過，我們何不移舟別處？”因此就搖船到河中心，設酒舉杯相勸，各自作詩來寄托自己的哀思。傍晚，雪飛風寒，舟中不可久留，就上岸住到乙家。夜裏又寫詩懷古。到了明天，風雪更大了，我就與甲在江邊分手，僅與丙兩人壹同歸去。走了三十裏，又隔了壹夜方始到家。
這以後，甲寄來書信與賦別的詩歌，信中說：“這天風急浪高，船夫拼命搖櫓，耽擱了很久才渡過河。過河之後，真疑心有神靈在暗中相助，以顯示這次聚遊的偉觀。”我說：“唉！自從阮籍死後，空山之中已有千余年沒有哭聲了。這事是否有神靈相助當然不能確知，但這次聚遊確實是件壯舉。我們僅能賦詩作文來表達情懷，實在是很可悲的。”我曾經想模仿司馬遷作《秦楚之際月表》的體例作《季漢月表》。現在也許沒有人能了解我的用心，但後代人壹定會了解我的用心。這裏我應當把此事記下來，所以寫下這篇文章，將來把它附在記載季漢事跡之後。
今天是先父登嚴子陵釣臺後的第二十六年。先父名某字某，他登臺這年是乙醜年。