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古今中外的七賢崇拜

竹林七賢?不僅在中國家喻戶曉,而且也是國際漢學界研究的對象。

 魏晉年間嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹七人,常在竹林之下,喝酒、縱歌,肆意酣暢,世謂?竹林七賢?。七位名士成名年代比?建安七子?略晚,性格各異,大都?越名教而任自然?、?棄經典而尚老莊?。七賢中嵇康和阮籍的成就最高,他們的詩歌和音樂著作均被著名漢學家翟理斯、賴德烈、博樂山等翻譯成不同的文字,?竹林七賢?的思想也被宇文所安、侯思孟、高羅佩、馬瑞誌等漢學家進行了廣泛的研究。

 研究歷史我們便會發現,七賢崇拜是壹種世界性的文化現象。?七賢?最早見於《吉爾伽美什》。《吉爾伽美什》是目前已知的世界文學中最古老的英雄史詩,早在四千多年前就已在兩河流域的蘇美爾人中流傳,經過千百年的加工提煉,終於在古巴比倫王國時期(約公元前19世紀至前16世紀)用文字形式固定下來。在這部巨著中,有?七賢?給美索不達米亞七個城市帶來文明的記載。

 古希臘亦有七賢,他們是普林納的畢阿斯、斯巴達的契羅、羅得島的克萊俄布盧、科林斯的佩裏安德、列斯保島的庇塔庫斯、還有雅典的梭倫和米利都的泰勒斯。現代人了解較多的只有立法者梭倫和哲學家泰勒斯兩人。梭倫,出生於公元前638年的雅典,死於前559年,是古代雅典的政治家、立法者和詩人,曾出任雅典城邦的第壹任執政官,制定法律,進行改革,史稱?梭倫改革?。泰勒斯被認為是西哲鼻祖式的大家,是梭倫同壹時期的哲學家,他出生在小亞細亞西南海岸的米利都,早年是商人,曾遊歷巴比倫、埃及等地,學會了天文和幾何知識,創立了愛奧尼亞學派,通過自然現象去尋求真理。他認為處處有生命和運動,並以水為萬物的本源。泰勒斯在埃及時曾利用日影及比例關系算出金字塔的高。

 但也有史書將泰勒斯與柏拉圖、蘇格拉底、亞裏斯多德、畢達格拉斯、歐幾裏得、阿基米德並稱為?希臘七賢?。

 在《漢藏史集》中有?吐蕃七賢臣事跡?的記載,記述了從雅礱部落到吐蕃王朝千年文明發展歷史中的七位賢臣。比如賢臣之壹的茹勒傑,壹生致力於農業發展,將草灘開墾為農田,馴養牛羊家畜,倡導夏草冬儲,使吐蕃原始的生產方式得以改進。還有拉布果噶,大力提倡蓄湖積水、引導溪水灌溉農田,促使農作物產量提高。他們之中最有名的是吐彌?桑布紮,他是藏文的創始人,文字的運用,是吐蕃之所以為吐蕃的根本所在,後人尊其為吐蕃七賢之頂。縱觀整個吐蕃時代,對歷史作出巨大貢獻的遠不止七位良臣,?吐蕃七賢?是後世史學家特別篩選的,顯示出七賢崇拜的影響。

 在韓國的歷史上也有類似?竹林七賢?的存在。在高麗王朝時期,重文輕武,文武大臣之間矛盾很深,武人備受壓抑。1170年終於發生了武臣之亂,大肆殺戮文臣,不少有才能的文人被趕出政治舞臺,他們只好組織成壹些文人小團體,詩酒酬唱,發泄不滿,作消極反抗,?海左七賢?是其中影響最大的壹個。

 在美國也有?建國七賢人?的`說法,他們將富蘭克林、華盛頓、亞當斯、傑斐遜、傑伊、麥迪遜、漢密爾頓等對美國歷史影響深遠的偉大人物匯集在壹起,並稱為七賢。

 眾所周知,佛教亦有七賢之說。歷史學家陳寅恪曾指出?竹林七賢?並非真的有竹林存在,而是取天竺?竹林?之名,加於?七賢?之上,成為?竹林七賢?。

 其實七賢崇拜只是七崇拜的壹種表現形式,七崇拜更是壹種世界性的文化現象。建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神,對他們都加以崇奉,並確信他們輪流執政,主宰著人間的滄桑。於是,閃米特先人把對七星神的敬畏演化於他們古老的宗教中,他們造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜之禮?日復壹日、年復壹年,漸漸地,?七?從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來,成為壹個隆重的符號。?七?在聖經裏是壹個神秘的數字,上帝用七天創造了世界,在第七天造出人類,用亞當的第七根肋骨造了夏娃,人類有七罪七罰,撒旦的原身是七頭火龍。在佛教中昔日釋迦牟尼在菩提樹下打坐七七四十九天,終於參悟人的生老病死,參悟人生的規律。之後?七?就在佛教中廣為應用。大家十分熟悉的孫悟空七七四十九天煉出火眼金睛,唐僧師徒歷經七七四十九難才取得真經。

 在中國遠古神話傳說和古史記載裏,舜文化就有對數字七崇拜的特征,《尚書?舜典》明確記有:?在璇璣玉衡,以齊七政?。壹周七日的紀日方式早在周代就傳入了中國。在《周易》中亦有?出入無疾,朋來無咎;反復其道,七日來復?的記載。

 日本早在江戶時代就有以中國的?竹林七賢?為體裁的繪畫作品,還有七賢嶺這樣的地名,中國的許多地方也有七賢鎮,可見無論時代怎樣變遷,人們對於他們的風骨還是充滿了向往。