桓公自莒反於齊,使鮑叔牙為宰,鮑叔辭曰:“臣,君之庸臣也,君有加惠於其臣,使臣不凍饑,則是君之賜也。若必治國家,則非臣之所能也,其唯管夷吾乎!臣之所不如管夷吾者五:寬惠愛民,臣不如也;治國家不失秉,臣不如也;忠信可結於諸侯,臣不如也;制禮義可法於四方,臣不如也;介胄執枹,立於軍門,使百姓皆加勇,臣不如也。夫管仲,民之父母也。將欲治其子,不可棄其父母。”曰:“管夷吾親射寡人,中鉤,殆於死,今乃用之,可乎?”鮑叔曰:“彼為其君動也,君若宥而反之,其為君亦猶是也。”公曰:“然則為之奈何?”鮑叔曰:“君使人請之魯。”公曰:“施伯,魯之謀臣也。彼知吾將用之,必不吾予也。”鮑叔曰:“君詔使者曰:‘寡人有不令之臣,在君之國,願請之以戮群臣。’ 魯君必諾。且施伯之知夷吾之才,必將致魯之政。夷吾受之,則魯能弱齊矣。夷吾不受,彼知其將反於齊,必殺之。”公曰:“然則夷吾受乎?”鮑叔曰:“不受也,夷吾事君無二心。”公曰:“其於寡人猶如是乎?”對曰:“非為君也,為先君與社稷之故,君若欲定宗廟,則亟請之。不然,無及也。”
公乃使鮑叔行成。曰:“公子糾,親也,請君討之。”魯人為殺公子糾。又曰:“管仲,讎[同“仇”]也,請受而甘心焉。”魯君許諾。施伯謂魯侯曰:“勿予。非戮之也,將用其政也。管仲者,天下之賢人也,大器也。在楚則楚得意於天下,在晉則晉得意於天下,在狄則狄得意於天下,今齊求而得之,則必長為魯國憂。君何不殺而授之其屍?”魯君曰:“諾。”將殺管仲。鮑叔進曰:“殺之齊,是戮齊也;殺之魯,是戮魯也。弊邑寡君願生得之,以徇於國,為群臣戮。若不生得,是君與寡君之賊比也。非弊邑之君所謂也,使臣不能受命。”於是魯君乃不殺,遂生束縛而柙 [xiá,木籠]以予齊。
2. 信任的文言文是什麽信任的文言文是:信
信 xìn
〈動〉
1. 相信;信任 [believe;trust]
不我信兮。——《詩·邶風·擊鼓》
且單於信女,使昫人死生。——《史記·蘇武傳》
不自信。——《戰國策·齊策》
親之信之。——諸葛亮《出師表》
猶信。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
笑而不信。——宋· 蘇軾《石鐘山記》
2. 又如:信不及(不能相信;不敢相信);不信邪;信得過;信愛(信任喜愛);信納(相信采納);信不信由妳;聽其言而信其行
3. 守信用 [keep one's word;keep one's credit]
已諾不信則兵弱。——《荀子·富國》
小信未孚。——《左傳·莊公十年》
此四君者,皆明智而忠信。——賈誼《過秦論》
信義著於四海。——晉· 陳壽《三國誌·諸葛亮傳》
信義安所見。——《漢書·李廣蘇建傳》
虜帥失信。——宋· 文天祥《指南錄·後序》
3. 關於為人處事的文言文有哪些原發布者:維旺(精選)
關於為人處事的名言關於為人處事的名言1、做人要講是非,但不要太計較利害;做事要講利害,但不要太害怕是非。對人,要往好處想,往長處看;對事,要往遠處想,往大處看。2、做人:壹要嚴於律己,寬以待人。二要謙和為美,多讓少爭。三要與人為善,切忌驕橫。四要仗義疏財,扶危濟貧。五要誠信待人,遠離是非。3、做人要內外壹如,處事要知行合壹;說話要言行壹致,行為要表裏如壹;做人要前後壹致,做事要老少無欺。4、比賽,有勝有負;地位,有上有下;際遇,有好有壞;人生,有得有失。做人要盡力而為,處事要隨遇而安!5、人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。做人要懂禮儀,懂得尊重人,懂得鄙人者人恒鄙之,敬人者人恒敬之!6、甜言慰語三冬暖,惡語傷人六月寒。喜時之言多失信,怒時之言多失禮。知者不博,博者不說,妙語精言,不多為貴!7、動之以情,待之以禮,立身以德,施眾以義。為人以誠,律己以嚴,處事以恒,助人以愛。做人須懂得:心易服於德,而難服於力!8、大海的浪花靠風吹起,生活的浪花靠人鼓起。做人應積極進取,挑戰人生,使人格完美,使真情永恒!9、人以待已為是非,我以待人為對錯;人以利已為恩怨,我以利人為取舍;人以得失為得失,我以善惡為善惡;人以地位升浮為親疏,我以感情真假為遠近。14、好話,能引起別人善心;壞話,會激起別人惡念。多說壹句好話,多添壹分和氣。為人就要存好心,說好話,做好事,結好緣。19、做事寧可慢些,不要太急而錯誤;做人寧可笨些,不
4. 關於做人,為人處事的文言文,全文,尺有所短,寸有所長。(《楚辭·蔔居》)
滿招損,謙受益。(《尚書》)
人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉。(《左傳》)
己所不欲,勿施於人。(《論語·顏淵》)
君子坦蕩蕩,小人常戚戚。(《論語·述而》)
有則改之,無則加勉。(《論語》)
凡事預則立,不預則廢。(《禮記·中庸》)
臨淵羨魚,不如退而結網。(《漢書·董仲舒傳》)
大行不顧細謹,大禮不辭小讓。(《史記·項羽本記》)
文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦(離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非國秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢聖發憤之所為作也。(司馬遷《報任安書》)
行百裏者,半於九十。(漢(逸詩句風雅逸篇四》)
5. 人與人之間的信任翻譯成文言原文:昔者曾子處費,費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰:“曾參殺人。”曾子之母曰:“吾子不殺人。”織自若。有頃焉,人又曰:“曾參殺人。”其母尚織自若也。頃之,壹人又告之曰:“曾參殺人。”其母懼,投杼逾墻而走。(出自《戰國策》)
譯文:從前,孔子的弟子曾子別了老母,離開了家鄉,到費國去。不久,費國有個和曾子同姓同名的人殺了人。有人聽到這個消息,也沒有弄清情況,就去告訴曾子的母親:“聽說妳的兒子在費國殺死人了。”這時,曾子的母正在織布,聽了這個消息,頭也不擡地回答說:“我的兒子是決不會殺人的!”她照樣安心地坐著織布。過了壹會,又有人來說“曾子殺人了!”曾子的母親仍不睬,還是織她的布。過了不久又跑來壹個人,同樣地說:“曾子殺人了!”聽了第三個人的報告,曾子的母親害怕了,立即丟下手中的梭子,忙忙地跳墻跑了。
故事寓意:這個故事所蘊含的寓意和壹句俗話“謊言重復壹千遍就成了真理”、以及成語“三人成虎”、“眾口鑠金,積毀銷骨”是壹樣的。壹方面說明人言可畏,另壹方面也說明人與人之間相互信任的重要性。
6. 關於信任的故事古文以下分別是鄭人買履、東施效顰、塞翁失馬的原文, 希望對妳有幫助. 1.鄭人有欲買履者,先自度其足而置之其坐。
至之市而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度。”
反歸取之。及反,市罷,遂不得履。
人曰:“何不試之以足?” 曰:“寧信度,無自信也。” 2.《莊子·天運》:“故西施病心而矉其裏,其裏之醜人見而美之,歸亦捧心而矉其裏。
其裏之富人見之,堅閉門而不出;貧人見之,挈妻子而去之走。”成玄英疏:“西施,越之美女也,貌極妍麗。
既病心痛,嚬眉苦之。而端正之人,體多宜便,因其嚬蹙,更益其美。
是以閭裏見之,彌加愛重。鄰裏醜人見而學之,不病強嚬,倍增其醜。”
3.近塞上之人有善術者,馬無故亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不為福乎?”居數月,其馬將胡駿馬而歸。
人皆賀之,其父曰:“此何遽不能為禍乎?”家富良馬,其子好騎,墮而折其髀。人皆吊之,其父曰:“此何遽不為福乎?”居壹年,胡人大入塞,丁壯者引弦而戰。
近塞之人,死者十九。此獨以跛之故,父子相保。
7. 做人做事的文言文做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德經·第七十七章。被人奉為為人處世的經典論述。
原文如下:
天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢邪。
譯文:
自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦拉高了就把它壓低壹些,低了就把它舉高壹些,拉得過滿了就把它放松壹些,拉得不足了就把它補充壹些。自然的規律,是減少有余的補給不足的。
可是社會的法則卻不是這樣,要減少不足的,來奉獻給有余的人。那麽,誰能夠減少有余的,以補給天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的聖人這才有所作為而不占有,有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。
擴展資料
《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的壹部著作,是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。
老子,姓李名耳,字聃,壹字伯陽,或曰謚伯陽。春秋末期人,生卒年不詳,大約出生於公元前571年春秋晚期陳(後入楚)國苦縣(古縣名)。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人,世界百位歷史名人之壹,與莊子並稱老莊。在道教中,老子被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響,其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》),是全球文字出版發行量最大的著作之壹。
參考資料鏈接:百度百科-道德經