桓公自莒反於齊，使鮑叔牙為宰，鮑叔辭曰：“臣，君之庸臣也，君有加惠於其臣，使臣不凍饑，則是君之賜也。若必治國家，則非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如管夷吾者五：寬惠愛民，臣不如也；治國家不失秉，臣不如也；忠信可結於諸侯，臣不如也；制禮義可法於四方，臣不如也；介胄執枹，立於軍門，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也。將欲治其子，不可棄其父母。”曰：“管夷吾親射寡人，中鉤，殆於死，今乃用之，可乎？”鮑叔曰：“彼為其君動也，君若宥而反之，其為君亦猶是也。”公曰：“然則為之奈何？”鮑叔曰：“君使人請之魯。”公曰：“施伯，魯之謀臣也。彼知吾將用之，必不吾予也。”鮑叔曰：“君詔使者曰：‘寡人有不令之臣，在君之國，願請之以戮群臣。’ 魯君必諾。且施伯之知夷吾之才，必將致魯之政。夷吾受之，則魯能弱齊矣。夷吾不受，彼知其將反於齊，必殺之。”公曰：“然則夷吾受乎？”鮑叔曰：“不受也，夷吾事君無二心。”公曰：“其於寡人猶如是乎？”對曰：“非為君也，為先君與社稷之故，君若欲定宗廟，則亟請之。不然，無及也。”
公乃使鮑叔行成。曰：“公子糾，親也，請君討之。”魯人為殺公子糾。又曰：“管仲，讎[同“仇”]也，請受而甘心焉。”魯君許諾。施伯謂魯侯曰：“勿予。非戮之也，將用其政也。管仲者，天下之賢人也，大器也。在楚則楚得意於天下，在晉則晉得意於天下，在狄則狄得意於天下，今齊求而得之，則必長為魯國憂。君何不殺而授之其屍？”魯君曰：“諾。”將殺管仲。鮑叔進曰：“殺之齊，是戮齊也；殺之魯，是戮魯也。弊邑寡君願生得之，以徇於國，為群臣戮。若不生得，是君與寡君之賊比也。非弊邑之君所謂也，使臣不能受命。”於是魯君乃不殺，遂生束縛而柙 [xiá，木籠]以予齊。
2. 信任的文言文是什麽信任的文言文是：信
信 xìn
〈動〉
1. 相信；信任 [believe;trust]
不我信兮。——《詩·邶風·擊鼓》
且單於信女，使昫人死生。——《史記·蘇武傳》
不自信。——《戰國策·齊策》
親之信之。——諸葛亮《出師表》
猶信。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
笑而不信。——宋· 蘇軾《石鐘山記》
2. 又如：信不及（不能相信；不敢相信）；不信邪；信得過；信愛（信任喜愛）；信納（相信采納）；信不信由妳；聽其言而信其行
3. 守信用 [keep one's word;keep one's credit]
已諾不信則兵弱。——《荀子·富國》
小信未孚。——《左傳·莊公十年》
此四君者，皆明智而忠信。——賈誼《過秦論》
信義著於四海。——晉· 陳壽《三國誌·諸葛亮傳》
信義安所見。——《漢書·李廣蘇建傳》
虜帥失信。——宋· 文天祥《指南錄·後序》
3. 關於為人處事的文言文有哪些原發布者：維旺（精選）
關於為人處事的名言關於為人處事的名言1、做人要講是非，但不要太計較利害；做事要講利害，但不要太害怕是非。對人，要往好處想，往長處看；對事，要往遠處想，往大處看。2、做人：壹要嚴於律己，寬以待人。二要謙和為美，多讓少爭。三要與人為善，切忌驕橫。四要仗義疏財，扶危濟貧。五要誠信待人，遠離是非。3、做人要內外壹如，處事要知行合壹；說話要言行壹致，行為要表裏如壹；做人要前後壹致，做事要老少無欺。4、比賽，有勝有負；地位，有上有下；際遇，有好有壞；人生，有得有失。做人要盡力而為，處事要隨遇而安！5、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。做人要懂禮儀，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰語三冬暖，惡語傷人六月寒。喜時之言多失信，怒時之言多失禮。知者不博，博者不說，妙語精言，不多為貴！7、動之以情，待之以禮，立身以德，施眾以義。為人以誠，律己以嚴，處事以恒，助人以愛。做人須懂得：心易服於德，而難服於力！8、大海的浪花靠風吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人應積極進取，挑戰人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已為是非，我以待人為對錯；人以利已為恩怨，我以利人為取舍；人以得失為得失，我以善惡為善惡；人以地位升浮為親疏，我以感情真假為遠近。14、好話，能引起別人善心；壞話，會激起別人惡念。多說壹句好話，多添壹分和氣。為人就要存好心，說好話，做好事，結好緣。19、做事寧可慢些，不要太急而錯誤；做人寧可笨些，不
4. 關於做人,為人處事的文言文,全文,尺有所短，寸有所長。（《楚辭·蔔居》）
滿招損，謙受益。（《尚書》）
人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（《左傳》）
己所不欲，勿施於人。（《論語·顏淵》）
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語·述而》）
有則改之，無則加勉。（《論語》）
凡事預則立，不預則廢。（《禮記·中庸》）
臨淵羨魚，不如退而結網。（《漢書·董仲舒傳》）
大行不顧細謹，大禮不辭小讓。（《史記·項羽本記》）
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦（離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。（司馬遷《報任安書》）
行百裏者，半於九十。（漢（逸詩句風雅逸篇四》）
5. 人與人之間的信任翻譯成文言原文：昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：“曾參殺人。”曾子之母曰：“吾子不殺人。”織自若。有頃焉，人又曰：“曾參殺人。”其母尚織自若也。頃之，壹人又告之曰：“曾參殺人。”其母懼，投杼逾墻而走。（出自《戰國策》）
譯文：從前，孔子的弟子曾子別了老母，離開了家鄉，到費國去。不久，費國有個和曾子同姓同名的人殺了人。有人聽到這個消息，也沒有弄清情況，就去告訴曾子的母親：“聽說妳的兒子在費國殺死人了。”這時，曾子的母正在織布，聽了這個消息，頭也不擡地回答說：“我的兒子是決不會殺人的！”她照樣安心地坐著織布。過了壹會，又有人來說“曾子殺人了！”曾子的母親仍不睬，還是織她的布。過了不久又跑來壹個人，同樣地說：“曾子殺人了！”聽了第三個人的報告，曾子的母親害怕了，立即丟下手中的梭子，忙忙地跳墻跑了。
故事寓意：這個故事所蘊含的寓意和壹句俗話“謊言重復壹千遍就成了真理”、以及成語“三人成虎”、“眾口鑠金，積毀銷骨”是壹樣的。壹方面說明人言可畏，另壹方面也說明人與人之間相互信任的重要性。
6. 關於信任的故事古文以下分別是鄭人買履、東施效顰、塞翁失馬的原文， 希望對妳有幫助. 1.鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。
至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”
反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？” 曰：“寧信度，無自信也。” 2.《莊子·天運》：“故西施病心而矉其裏，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裏。
其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌極妍麗。
既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。
是以閭裏見之，彌加愛重。鄰裏醜人見而學之，不病強嚬，倍增其醜。”
3.近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。
人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居壹年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。
近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。
7. 做人做事的文言文做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德經·第七十七章。被人奉為為人處世的經典論述。
原文如下：
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。
譯文：
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低壹些，低了就把它舉高壹些，拉得過滿了就把它放松壹些，拉得不足了就把它補充壹些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。
可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那麽，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。
擴展資料
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的壹部著作，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
老子，姓李名耳，字聃，壹字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之壹，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之壹。
參考資料鏈接：百度百科-道德經