而“天津地方歌謠”，最能夠鮮明生動地反映出天津的地域特色和文化本質。它是忠實記錄天津這座有著600多年歷史的城市“活化石”，是了解天津歷史、文化、政治、經濟、社會形態、民眾生活、城市發展的形象教材，是壹筆非常寶貴的文化財富。
天津本是壹座移民城市。金代把這個地區命名“直沽寨”。元朝設“海津鎮”，明永樂皇帝賜名“天津”，並設三“衛”修築天津城。明朝在津的屯種軍士大多是江淮籍貫，後多有齊魯燕趙百姓遷入，形成天津“人雜五方”狀況。天津人口主要由鹽、漁、漕、軍、商、官、工等幾大部分構成，天津又經歷了城市發展、朝代更叠、列強入侵、鬧義和團、日侵淪陷、人民當政等不同時期，所以產生於不同歷史時期的天津地方歌謠帶有鮮明的時代特點和獨有的地域色彩。
和平區位於天津市的中心，租界文化、市井文化、商賈文化、碼頭文化都在和平區交相薈萃。天津文化的先進性、開放性、包容性、多元性等諸多特點也能在這裏體現。所以我們有責任將天津民間歌謠的保護工作承擔起來。
我們搜集到的天津地方歌謠，有數百首之多，最早誕生於明朝，較晚則誕生於現代。它們屬於民間集體創作，在群眾口中代代流傳，很難考證出具體作者，這些歌謠曾在天津城鄉產生過很大的社會影響。
天津地方歌謠大體可分為：“勞動歌”、“時政歌”、“風物歌”、“市井謠”、“諧趣歌”五大類，每大類中又可細分出若幹小輯。
在“勞動歌”中，最能體現天津地域特色、文化特色的是鹽歌、三條石工人歌和六號門搬運工的勞動號子。鹽民歌謠離市中心較遠，就不去說它了。位於天津老城廂附近的三條石則是天津及華北地區的工業搖籃。“三條石，青石板，壹鋪鋪了二裏遠。方便了李鴻章，累死了采石漢，樂壞了鐵廠的王老板。”此謠交待了三條石地名的來歷。另有《三條石，三宗寶》、《學徒苦》、《進了鐵工廠》等歌謠，生活氣息濃郁，細節真實感人，生動地反映出三條石工人當年的艱苦勞動和生活。
1900年庚子事變，天津是義和團反抗八國聯軍的重要城市。我們收錄的壹批義和團歌謠，如“男練義和拳，女練紅燈照，砍了電線桿，扒了火車道，燒了鬼子樓，滅了鬼子教。殺了洋鬼子，再跟大清鬧。”瑯瑯上口，反映出底層人民敢於反抗侵略者的鬥爭精神。在這期間，外國列強在天津強行設立了九國租界地，僅和平區的區域裏(當年可不叫和平區)，就被日、英、法等國建立了國中之國。租界既給天津人民帶來了災難和恥辱，同時不可否認，也帶來了城市文明管理的理念，促進了天津向現代化大都市的邁進。譬如反映比利時商人在天津修建有軌電車的歌謠，就有多首，如：“四條馬路架電線，白牌電車圍城轉，紅牌藍牌到老站，黃牌花牌去海關，綠牌電車西開教堂轉壹轉。”還有：“電車公司西南角，投資建廠比國佬。按班發車喊編號，鈴鐺壹響出來了。兩條軌道壹根線，兩間小屋滿街跑。二分三分壹張票，小銅喇叭叫聲高。”生動地記錄下當時津沽大地出現有軌電車這壹新生事物帶給市民的深遠影響。
提起“天津衛，三宗寶”，人們都會想到是“鼓樓、炮臺、鈴鐺閣(在此讀“稿”音)”。但還有其他的三寶呢：“天津衛，新三寶，永久，南開，大公報”(永久指永利、久大堿廠，南開指學校)。“天津衛，三宗寶，範公、幼梅、孫菊老”(指嚴修、趙元禮、孫菊仙三位名流)。還有更逗的呢：“天津衛，新三宗寶：磨剪子磨刀吹洋號，三輪車的蹬子往後倒，萬國橋能起又能落(讀“澇”音)。”萬國橋即現在的解放橋，法國人修建，能夠升降開啟，為的是方便過船。您瞧，連走街串巷磨剪子的普通手藝人都趕時髦，使用上了從西洋進口的樂器小號來招攬生意，難道我們不能從中窺視到西風東進後所產生的社會變化嗎？
“風物歌”類裏的壹百多首歌謠中，短的三五行，長的數百句，幾乎篇篇有特點，首首有味道，內容繁多，格式多變，精彩紛呈，美不勝收。聽了，會讓人對天津那時的城鄉概貌、歷史沿革、風土人情、人文景觀、市井民俗等有壹個形象、全面、立體的了解。如《天津論》：“天津衛，好地方，繁華熱鬧勝兩江……”，描述乾隆年間津沽的五行八作、各色人等，歌謠中有情節和細節，宛若評書。“論”在這裏不指理論，系地方方言，“講述”的意思。《天津地理買賣雜字》誕生於清末民初，“直隸省，天津衛，都督衙門保衛隊。官錢局，商務會，交通銀行現洋兌……”講說天津街巷地名、買賣商家、名人趣事、休閑娛樂、土特產品等，有描述，有點評，“三、三、七”的句式，幾百行的篇幅，幾乎是壹氣呵成，極具藝術魅力。宛如天津旅遊指南。還有《天津衛風情》、《皇會論》等，這些歌謠類似詮釋天津的“小百科全書”。“雜字”和“論”的文本，系天津獨有的歌謠形式，這在全國其他省市是見不到的。
“市井謠”又細分：“飲食謠”“工匠謠”“乞丐謠”等。像“飲食謠”中賣藥糖的吆喝歌謠，在天津流傳很廣。藥糖系天津地方小食品，有幾十個品種。您聽這種宣傳：“買我的藥糖來呀……您冒酸水兒，打飽嗝兒，吃了我的藥糖就管事兒。小孩兒吃了不淘氣兒，學生吃了多認字兒，老太太吃了抱孫子兒，老頭吃了不拄棍兒！”買他壹塊藥糖含在嘴裏能起這麽大的效果嗎？根本不可能。但小販的吆喝讓您心裏舒坦，充滿了人間關懷和溫馨氣氛。
天津人生性風趣，幽默，爽朗，愛逗哏、耍笑，不管謀生多麽艱辛，總能在人與人的交往中找出樂子，給平凡的生活增添亮色。在“諧趣歌”類中，有近百首童趣歌，內容豐富多彩，清新有趣，文體不拘壹格，兩字句、三字句、四字句、六字句以及“三、三、七”字格式等，針對著不同年齡段的兒童，壹輩輩流傳下來。像《胡謅歌》、《扯閑話》等，故意將話說反說錯，在歡愉的氣氛中，以鍛煉孩子們的反映能力。在成人的諧趣歌中，有相當部分是開玩笑、挖苦人、揭短兒、或用人的某些生理缺陷(如禿頂、聾、啞、盲、瘸等)進行善意的逗樂以及繞口令、反正話等歌謠。另外像“四大紅”、“四大歡”等壹組歌謠，用精短的四句格式把自然界和社會生活中的常見現象進行歸類提煉，極為精辟傳神，充滿了智慧和趣味！而篇幅較長的《百日蟲》、《螞蚱出殯》等歌謠，極具故事性、知識性、諧趣性，讀來瑯瑯上口，妙語聯珠，讓人格外喜歡。諧趣歌、風物歌等都是天津歌謠中獨有的類別，具備了天津地區特有的文本形態、思想內涵和藝術魅力，審美價值不可小覷。
其他還有像《劉二姐拴娃娃》、描述混混兒(即天津衛的地痞)的歌謠等，都很鮮明地講述了天津地區的歷史景況和民風民俗。由於天津是著名的北方曲藝之鄉，市民通俗文化十分發達，天津歌謠在演變傳承中有很多也與時調、鼓詞、數來寶等曲藝表演藝術血脈相通。
總之，天津地方歌謠思想內容向上，幽默風趣，知識性強，信息量大，真實地反映了某個年代的天津狀況，忠實地記錄了歷史遺跡，並帶有經驗型總結；而在藝術表現上，則充分反映了天津地方話的特點，粗獷、有力，句式大多采用“三、三、七”字，讀來瑯瑯上口，鏗鏘悅耳，便於傳唱和記憶。與南方歌謠的區別十分明顯。天津歌謠絕大部分是過去時代的產物，具有不可再生性和不可替代性，現正面臨著當今電子化、信息化、文化多元化的強烈沖擊，很有可能失傳，所以非常有必要進行保護、研究和傳承。
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