1散文：形散而神不散。散文的意思不止壹個。對駢文說，是不用對偶的單筆，所謂散行的文字。唐以來的“古文”便是這東西。這是文言裏的分別，我們現在不大用得著。對韻文說，散文無韻；這裏所謂散文，比前壹文所包廣大。雖也是文言裏舊有的分別，但白話文裏也可采用。這都是從形式上分別。還有與詩相對的散文，不拘文言白話，與其說是形式不壹樣，不如說是內容不壹樣。內容的分別，很難說得恰到好處；因為實在太復雜，憑妳怎麽說，總難免顧此失彼，不實不盡。這中間又有兩邊兒跨著的。如所謂散文詩，詩的散文；於是更難劃清界限了，越是纏夾，用得越廣，從詩與散文派生“詩的”“散文的”兩個形容詞，幾乎可用於壹切事上，不限於文字。——茅盾先生有壹個短篇小說，題作“詩與散文”，是壹個有趣的例子。 按詩與散文的分法，新文學裏的小說、戲劇（除掉少數詩劇和少數劇中的韻文外）、“散文”，都是散文。——論文，宣言等不用說也是散文，但是通常不算在文學之內——這裏得說明那引號裏的散文。那是與詩，小說，戲劇並舉，而為新文學的壹個獨立部門的東西，或稱白話散文，或稱抒情文，或稱小品文。這散文所包甚狹，從“抒情文”，“小品文”兩個名稱就可知道。小品文對大品而言，只是短小之文；但現在卻兼包“身邊瑣事”或“家常體”等意味，所以有“小擺設”之目。近年來這種文體壹時風行；我們普通說散文，其實只指這個。這種散文的趨向，據我看，壹是幽默、壹是遊記、自傳、讀書記。若只走向幽默去。散文的路確乎更狹更小，未免單調；幸而有第二條路，就比只寫身邊瑣事的時期已展開了壹兩步。大體上說；倒底是前進的。有人主張用小品文寫大眾生活，自然也是壹個很好的意思，但盼望做出些實例來。 讀書記需要博學，現在幾乎還只有周啟明先生壹個人動手。遊記、傳記兩方面都似乎有很寬的地步可以發展。我以為不妨打破小品，多來點兒大的。長篇的遊記與自傳都已有人在動手；但盼望人手多些，就可熱鬧起來了。傳記也不壹定限於自傳，可以新作近世人物的傳，可以重寫古人的傳；遊記也不壹定限於耳聞目睹，摻入些歷史的追想，也許別有風味。這個先得多讀書，搜集體料，自然費功夫些，但是值得做的。不願意這麽辦，只靠敏銳的觀察力和深刻的判斷力，也可寫出精采的東西；但生活的方面得廣大，生活的態度得認真。——不獨寫遊記、傳記如此，寫小說、戲劇也得如此（寫歷史小說，歷史戲劇，卻又得多讀書了）。生活是壹部大書，讀得太少，觀察力和判斷力還是很貧乏的。目前在天津看見張彭春先生，他說現在的文學有壹條新路可以走。就是讓寫作者到內地或新建設區去，憑著他們的訓練（知識與技巧）將所觀察的寫成報告文學。這不是報紙上簡陋的地方通信，也不是觀察員冗雜的呈報書，而應當是文學作品。他說大學生、高中學生都可利用假期試試這個新設計。我在《太白》裏有《內地描寫》壹文，也有相似的說話，這確是我們散文的壹個新路。此外，以人生為題的精悍透徹的——抒情的論文，像西賽羅《說老》之類，也可發展；但那又得多讀書或多閱世，怕不是壹時能見成績的。
2. 古代最好的的10篇散文（壹）古文（10篇）順序：篇目→體裁→出處→作者→朝代→補充常識1.勸學→諸子散文→《荀子》→荀況→戰國→儒家，主張“性本惡”。
古代散文，包括諸子散文、歷史散文、賦體散文、說理散文、遊記散文、奏章。2.鄒忌諷齊王納諫→歷史散文→《戰國策？齊策》→西漢劉向編輯，我國規模最大的國別體史書。
《觸龍說趙太後》。歷史著作，包括通史（《史記》《資治通鑒》）和斷代史（《漢書》、二十三史）兩種。
編排體例，包括編年體（孔子編訂的《春秋》、左丘明編寫的《左傳》、司馬光編寫的《資治通鑒》）、國別體（左丘明編寫的《國語》、陳壽《三國誌》、劉向編輯的《戰國策》）、紀傳體（《史記》、二十四史）三種。3.屈原列傳→歷史散文（人物傳記）→《史記》→司馬遷→史聖，西漢。
《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》《屈原列傳》《信陵君竊符救趙》均出自《史記》。《報任安書》出自《昭明文選》。
《史記》，我國第壹部紀傳體通史（二十四史中唯壹的通史），包括八書、十表、十二本紀、三十世家、七十列傳，魯迅稱它“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》與《漢書》（東漢班固，我國第壹部斷代史）、《後漢書》（南朝範曄）、《三國誌》（西晉陳壽，也是國別體史書）合稱為“四史”（都是紀傳體）。
《史記》與《資治通鑒》（北宋司馬光主編，我國最大的編年體史書）合稱為“史學雙璧”。4.陳情表→奏章→《文選》→李密→西晉。
奏章，大臣寫給皇帝的文書。5.滕王閣序→駢文→《王子安集》→王勃→唐代→與楊炯、盧照鄰、駱賓王並稱為“初唐四傑”。
駢文，介於詩歌和散文之間的壹種文體，講究字句整齊、音韻和諧，以四句、六句為主，又稱“四六文”。6.師說→說理散文→《昌黎先生集》→韓愈→唐代→世稱“韓昌黎”，唐宋八大家之首，蘇軾稱他“文起八代之衰”。
與柳宗元同為唐代“古文運動”的倡導者，二人合稱“韓柳”。《祭十二郎文》唐宋八大家：唐代的韓愈和柳宗元，北宋的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。
7.阿房宮賦→賦體散文→《樊川文集》→杜牧→唐代→世稱“杜樊川”，與晚唐李商隱合稱“小李杜”，《過華清宮》。8.六國論→說理散文（政論文）→《嘉佑集？權書》→蘇洵→北宋→號老泉，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，都屬於“唐宋八大家”。
“壹門三父子，都是大文豪。文章傳千古，峨嵋***比高。”
9.遊褒禪山記→遊記散文→《臨川先生文集》→王安石→北宋→號半山，世稱王荊公、王文公，屬於“唐宋八大家”。《桂枝香？金陵懷古》10.赤壁賦→賦體散文→《經進東坡文集事略》→蘇軾→北宋→號東坡居士，其詞開創豪放派。
《石鐘山記》《念奴嬌？赤壁懷古》。
3. 古代散文我國古代，為區別於韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，壹律稱之為散文。
我國古代散文的發展歷程：
(1)先秦散文
包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。
(2)兩漢散文
西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。漢賦四大家——司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被後世譽為漢賦四大家。另說，司馬相如，枚乘，賈誼，淮南小山。
唐宋散文
在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水遊記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時湧現。
(3)明代散文
先有“七子”以擬古為主，後有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。 清代散文：以桐城派為代表的清代散文，註重“義理”的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。
2.現代散文
指與詩歌、小說、戲劇並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不壹定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重於表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為壹體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細節欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象征等藝術手法，創設壹定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、遊記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬於散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。