《紅樓夢》巧妙的布局和全書嚴謹的結構，使整部作品在描寫瑣碎的日常生活時，具有壹種奇特的整體性、豐富性和宏大性。周先生把《紅樓夢》的布局稱為“大對稱”的結構方法，他認為正是這種大對稱的結構方法使《紅樓夢》具有奇特的“雙面性”，這在第壹部小說中就有。比如甄和，第壹次出現的人物，即“真”和“假”，本書的目的就是藏“真”，以“假”示真，也就是小說第壹次所說的“假為真時，真真假假，無所不為”。這是對《紅樓夢》的結構性解讀，我將從文章內容和閱讀時的心理感受等方面開始解讀這部文學巨著。
如果把卷帙浩繁的書比作百花園，那麽每壹章都可以稱之為串聯這些花朵的枝幹。至於選哪個，我更喜歡第壹次。我覺得第壹次在書中有總線和大綱的作用。有紅學者認為第五回是書的總綱，但在我看來，第壹回是書的總綱。《金陵十二釵圖冊》第五回和《紅樓夢之歌》所暗示的人物結局，在《好歌》第壹回及其註釋中已經有了大致的說明，《好歌》及其註釋在更廣更深的意義上揭示了書中人物的命運，為該書構建了壹幅封建末世的圖景，奠定了該書的悲劇基調。關於《紅樓夢》的悲劇主題，王國維先生認為《紅樓夢》是壹部徹頭徹尾的悲劇，是“悲劇中的悲劇”。王國維的思想受到叔本華的影響，他認為《紅樓夢》的悲劇是叔本華悲劇中最有價值、最壯麗的。這壹點可以參考王國維先生寫的《紅樓夢評論》，這裏就不贅述了。現在我第壹次回紅樓夢，第壹次開頭，就用“作者從雲說話”這幾個字來解釋創作的由來。在讀者看來，這段話會覺得整部小說都是自傳性的，關於小說的自傳性壹直有很多爭議。接著，作者以神奇的筆觸寫出了“無才可補天，入道神奇”，“歷盡悲歡，淡泊塵世”，並還原了本質，把自己的俗世經歷編成壹本書，刻在石頭上，又從空道士那裏抄來傳說中的神仙故事，敷衍這個故事:“首先是沒有朝代年齡。”第二，沒有賢良忠厚、管理朝廷、治理風俗的善治。只有幾個奇女子，或多愁善感或癡情，或嬌小才氣，沒有班固才女之德。“這樣，作者用壹種視而不見的眼光，在讀者和書中人物之間制造了壹種距離，有距離就會生出美；壹方面，正如壹些學者所言，曹雪芹能在清朝嚴酷的文字獄中免受傷害，作者能找到合理的方式發泄自己有話要說卻不能全部說出口的感情，這也是曹雪芹在寫作上的獨到之處和高明之處。之後，作者對歷代歷史小說的不足之處進行了壹定的評論，提出了“改變世人眼光”的標新立異的創作精神和“循著悲歡離合，不敢稍有突破，卻為民失其真”的現實主義創作原則。然後我提到了《紅樓夢》幾個不同名字的由來。石頭的故事因其內容刻在石頭上而得名。《情僧錄》《紅樓夢》《紅樓夢》《金陵十二釵》都是根據其內容命名的。其中《紅樓夢》見於小說評論，有“不可妄動”之感，與。附在金陵十二釵名字上的是書中第壹首題詩:滿篇荒唐言，壹把苦淚！竇雲作者瘋了，誰能懂其中滋味？這首四字絕句表達了作者的全部感受。用苦澀的眼淚寫出來的荒誕文字，誰能體會其中的真實滋味，曹雪芹對世情人情的追憶與無奈有多少，又有多少說不出的情感與悲傷在裏面，所以往事的酸甜苦辣只能用伴隨著苦澀淚水的荒誕文字來回憶。這種情感基調是造成書中人物悲劇結局的必然因素。
接下來，讓我們來看看故事開始時出現的人物，“真印石”，他住在葫蘆廟旁邊。他批評甄隱瞞真相，葫蘆廟裏壹片混亂。後來“假村”人物賈雨村就住在這個糊塗寺裏，這就為葫蘆僧判葫蘆第四案埋下了伏筆。借助脂硯齋的註釋，可以看出曹雪芹喜歡用諧音的名字來暗示人物的結局和命運。接著，作者解釋了甄的夢(永遠是夢，大觀園裏的人卻因為夢而宛如夢境，夢醒後壹切都是空的)，用夢筆解釋了寶黛的前世姻緣。穆時前盟後淚的理論也預言了寶黛愛情婚姻的悲劇。甄夢中進入的“幻境”正是《秦可卿》第五回寶玉夢遊的地方，“假則真，真則假，無為無處”的對聯也在這兩個循環中反復出現，既體現了作者結構布局的和諧，又以哲學語言指出了真與假的辯證關系，對理解曹雪芹的創作思想至關重要。寫到這裏，大家已經被神筆帶入了幻想的境界，然後他轉動筆，用壹句“忽聽壹聲霹靂，若有山崩”再用“我看見了烈日，香蕉”把讀者和故事中的人物拉進現實，再用甄的“夢裏的事忘了壹半”把做夢的人和現實區分開，這也叫“這裏有支妙筆，如果妳還記得的話。”當甄印石醒來時，他看到了和尚在壹起。他們兩人的壹首四言詩《淩華空對雪》，指的就是連贏；雪是指薛寶釵，它不僅暗示了連贏將來的悲慘命運，而且指出了薛寶釵毀滅的結局。小說中經常用詩詞和謎語來預測人物命運，這是第壹次使用。賈雨村也在這壹次正式亮相，至此，他坦白了自己與甄的交情。曹雪芹，至少是脂硯齋，對這個人物是反感的。他批評:春用粗話的雨村，用壹個粗人村的話表演了壹個謊言。在小說中，賈雨村是壹個無恥的名利雙收的學者。他代表了當時社會上這樣壹群在官場鬥爭中逐漸失去人性的人。為了保住工作，他們會恩將仇報。賈雨村問題是壹個社會問題，是由士人熱衷於仕途經濟、“學而優則仕”、走仕途才有出路的生活條件造成的。當賈雨村在甄家閑著的時候，他遇到了甄的侍女焦星(諧音“幸運”)，焦星回頭看著的眼睛。賈雨村異想天開地認為女仆愛上了他，並把他視為知己。當賈雨村落魄的時候，他並沒有因為時局不佳而放棄對女性的傾慕，但他依然心情沈重。可以看出，他是壹個雄心勃勃、渴望成功的人。賈雨村背誦了“玉在椽子上問個好價錢，女人在椽子裏等時間飛”的經典詩句。壹方面，這兩首詩再次展現了賈雨村自命不凡、迷戀名利、夢想發財的內心世界(這也是他獲得甄賞識和士人支持的原因)；另壹方面，從徐佳的批語來看，“過了黛玉，就跟了寶釵。”。在《前二玉合，後二寶合》壹書中，也有學者做過這樣的猜測:第壹聯應該是指寶玉，下壹句應該是指寶釵，作者很可能有為寶玉和寶釵的婚姻悲劇埋下伏筆的想法；有人認為第壹部可能是隱瞞寶玉後被囚禁在獄廟裏，第二部可能是隱瞞寶釵與賈雨村復婚，似乎頗有深意。中秋節時，甄與飲酒，唱道:“隔三五日，必聚壹處，玉蘭花護艷陽。”。只需要天上壹輪，就捧出了“仰視天下萬姓”四大奇觀。如果說“文以氣為主”的話，的這首小詩可謂是含著壯誌淩雲，自命不凡的氣勢，是安於清貧樂道的人所不及的。之後，在甄的資助下，帶著五十兩銀子進京求名。由於他渴望成名，離開印石已經太晚了。那句“閑時易過，忽又是元宵節”寫於次年元宵節。這壹次，由於(諧音“禍”)的疏忽，失蹤了，接著葫蘆廟失火，甄壹家也壹起被燒毀。這個家庭從此開始了悲慘的生活，尤其是連贏，就像她名字的諧音“應惜”壹樣，走上了充滿愛心和關懷的生活。火災後，甄寄住嶽父(諧音“風俗”)，嶽父近視。於是，他的生活越來越艱難，漸漸露出了來生。有壹天，甄在路邊，突然遇到那個和尚，於是唱了壹首《好歌》和甄的《好歌註》，奠定了書中人物的悲劇命運。這首“好歌”“好歌註”使我想起孔《桃花扇》中壹首哀江南，離亭歇息的歌:曾見金陵玉宮唱，秦淮水閣開。看他從朱樓起，看他待客，看他樓塌。這個長滿青苔的琵琶樁，我曾經睡得很開心，看著50年的興衰。那武夷巷不姓王；莫愁湖鬼夜啼；鳳凰臺灣棲息貓頭鷹！殘存的山夢是最真實的，但很難失去故土。不信這張圖和地圖，就唱壹套《哀江南》，唱壹首悲歌到老”。表達興衰成敗的方式和手段各不相同，但效果相同，同樣能喚起人們內心對世界變遷的蒼涼感和悲涼感，無助感和悲傷感。我只想用“古今多少事都是付之壹笑”來解釋這些事。之後，甄隨道士而去，這位真正的具有賢德的鄉官書生終於在現實的壓力下找到了解脫，脫離塵世，走上了成仙之路。此後，賈雨村官復原職，衣錦還鄉。當他第壹次掌權時，賈雨村並沒有變得殘忍。他感激甄壹家，回來拜訪並感謝他們。後來他的狡猾和貪婪，除了他自身的性格因素外，和當時的社會環境是分不開的。被賈雨村吸引的焦星有幸與賈雨村共享財富。這個人物是書中唯壹的幸運兒，幸運兒。《紅樓夢》在後期的回顧中，描寫了以賈雨村為代表的壹類文人入仕後的心理發展和人格扭曲的過程，這在壹定程度上也是對當時不合理社會制度的控訴。
賈最後對這壹次有個總的評價:出口是神奇的，幻境不是虛幻的；情境跳躍，感情生起。借幻術，幻術更深情；因愛執筆，愛偏癡。請問您的家人知道不知道，這是從內容上對這次的評價；如果從結構上評價第壹次，我覺得應該是以幻想為主，不再虛幻，處處鋪墊，不時引，為後續鋪墊，左右通達，有道理，隨便呈現，鋪墊音樂，慢慢填詞。