編輯本段史料記載
朱熹祖籍徽州婺源（今屬江西），生於尤溪（原屬南劍州今屬三明），求學僑寓於延平、建州(今福建省建甌市)、建陽、崇安壹帶（今南平市到武夷山市建溪壹脈），安葬於建陽黃坑大林谷。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，僑寓建陽（今屬福建）崇安，後徙考亭。進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。 朱熹出生地--南溪書院
此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子翚等人，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五裏夫。19歲[紹興十八年（1148）]時，以建陽籍參加鄉試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。 慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。是程朱學派的主要代表，詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作. 朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其註重理學的哲學思想故也。 朱熹自幼勤奮好學,立誌要做聖人。李侗曾贊揚他：“穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從遊累年，精思實體，而學之所造亦深矣”。並說朱熹“進學甚力，樂善畏義，吾黨罕有。”（《年譜》卷1）。其仕途生涯多艱，做官清正有為 。朱熹壹生從事理學研究，又竭力主張以理學治國，但卻不被當道者所理解。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是壹位著名的教育家。他壹生熱心於教育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。從後世儒家發展來看，他不遺余力地將儒家推向了頂峰（再來壹步就是懸崖），為後世中下階層人民思想解放打下伏筆（抑制思想解放）。為人民作出了寶貴的詩曲。
編輯本段生平事跡
朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼並和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。
朱熹塑像(3張) 相傳朱松曾求人算命。蔔者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是後人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州（後延平府今南平市），是道學最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學，與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的壹生有著深刻的影響。 他師承當時的洛學壹脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創閩學，集理學之大成，與“南劍三先生”並稱為“延平四賢”。 朱熹晚年定居建陽考亭講學，四方學子不遠千裏前來求學，研究理學，著書立說，與蔡元定等創建學術史上令人矚目的“考亭學派”，考亭也因此喻為“南閩闕裏”，建陽稱為“理學之鄉”，也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃幹、熊禾、遊九言、葉味道史稱“七賢過化”之鄉。如今每年清明節前後，遠在美日韓及港澳臺等海外朱子後裔都會前來祭祀拜謁，他所創立的南宋理學迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西亞等國推崇。 朱熹受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤於思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“不若是,非人也。”朱熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。當時的道學家壹部分排佛，壹部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷於道學，同時於佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取壹後生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。” 紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學，為表誠意，他步行幾百裏從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取壹字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的壹套客觀唯心主義思想——理學。 朱熹認為在超現實、超社會之上存在壹種標準，它是人們壹切行為的標準，即“天理”。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會於江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發明本心”，即要求人們自己在心中去發現真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。 紹興三十壹年（1161年）秋，宋金關系緊張，金統治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準備出海南逃，由於右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制的喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰派張浚，平反了嶽飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議： （壹）講求格物致知之學； （二）罷黜和議； （三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。 白鹿洞書院
這壹奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國家恢復之大計者，講和之說也；壞邊陲備禦之常規者，講和之說也；內（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。 1164年，金朝打壓宋朝，隆興協議之後，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便壹頭鉆進理學中去了。他在故裏修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學書籍，並從事講學活動，生徒盈門。這壹期間他對朝廷屢詔不應。 1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，並制定壹整套學規。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 武夷書院
“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。 “政權其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。 “己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個“白鹿洞書院”後來成為我國著名的四大書院之壹，而其“學規”則成為各書院的楷模，對後世產生了巨大影響。 1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又於儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），並刻印發行。這是教育史上的壹件大事。“四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。 1193年朱熹任職於湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之壹的另壹著名書院──嶽麓書院。使之與白鹿洞書院壹樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關的。 朱熹壹生雖然為官時間不長，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生饑荒，爆發農民起義。有鑒於此，朱熹主張設“社倉”，以官粟為本，“俾願貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民，無疑是有惠於民的。此後，朱熹並在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子壹帶），上任不久發生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，壹方面解決石堤失修問題，另壹方面可以雇用饑民，解決他們缺食問題，饑民稱善。 1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼並盛行，官僚地主倚勢吞並農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沈重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經界”，即核實田畝，隨地納稅。這壹建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到後者的強烈反對。“經界”終於未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。 朱熹的壹生誌在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得壹個悲劇的結局。 1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七劄，陳述時弊。到職後，微服下訪，調查時弊和貪官汙吏的劣跡，彈劾了壹批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。於是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“偽學”，朱熹被解職還鄉。 考亭書院
1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（贛縣）江州（九江）壹帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面事務。不久王淮罷去，理學壹時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年後受當時南宋宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣待制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終於使寧宗不滿，加以幹預朝政的罪名，被逐出朝廷。 慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極壹時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，於是發動了壹場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察禦史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。壹時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗壹改舊態，下詔命凡薦舉為官，壹律不取“偽學”之士。 慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終於在建陽家裏憂憤而死，享年七十壹歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢誌於樹立自己的理學，然而生前終未如願。 朱熹的主要哲學著作有《四書章句集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
編輯本段教育思想
朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集註》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關註的，壹是論述“小學”和“大學”教育，二是關於“朱子讀書法”。
論述“小學”和“大學”教育
朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特征的初步認識，把壹個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯系的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養“聖賢坯璞”。鑒於小學兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規範，養成壹定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以後大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對於大學教育方法，朱熹壹是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。
朱子讀書法
“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持誌。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：壹是讀書應該按照壹定次序，前後不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急於求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精於思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之於自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：壹是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，發對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對松松垮垮。居敬持誌中的“居敬”，強調讀書必須精神專註，註意力高度集中。所謂“持誌”，就是要樹立遠大誌向，並以頑強的毅力長期堅守。“朱子讀書法”比較集中地反映了我國古代對於讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑒。
編輯本段哲學思想
理氣論
朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了壹個龐大的哲學體系。這壹體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸壹，這就是“太極”。②理是事物的規律。③理是倫理 朱子語類
道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。“太極只是壹個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有壹太極，物物有壹太極。每壹個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每壹個人和物都具有完整的理，即“理壹”。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統壹的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第壹性的，氣為客，為後，屬第二性。
動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了壹分為二、動靜不息的生物運動，這便是壹氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。壹分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統壹，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是壹個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統壹。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知論