民間舉行婚禮時，往往在廳堂上掛著壹幅和合像，和合二仙都是蓬頭笑面，壹個手持荷花，壹個手捧圓盒，取“和諧好合”之意。為了圖個吉利，有的終年懸掛。
這和合二仙，起源很古，宋代時京城在臘月都要祭祀萬回，其像蓬頭笑面，左手擎鼓，右手執棒。相傳萬回是唐初閿鄉人，胞兄萬年遠戍遼陽，久絕音問。他卷起餅茹，去看哥哥，萬裏路程，壹日就回，故名。後人奉祀他，希望能與萬裏之外的親友頃刻相會。到了清代，壹神衍為二神。翟灝《通俗編·神鬼·和合二聖》稱：“雍正十二年，封天臺寒山大士為和聖，拾得大士為合聖。”
這拾得，原來是國清寺詩僧豐幹從路上拾來的，他們同寒山結為莫逆之交，世稱“三賢”。
豐幹，壹作封幹，天臺東郊豐家（今路口村）豐尚書之子，出家為僧。他個子高，剪發齊眉，穿壹身內衲，木訥寡言。人家問他什麽事情，他只是回答“隨時”二字，不再作聲。每天舂谷出米，以應齋炊。傳說他有時口誦《唱道歌》，騎著猛虎從松門進入寺院，把和尚們嚇壞了，但時間壹長，人們也就不當壹回事了。
有壹次，豐幹拜訪赤城山德清法師歸來，在嶺路上聽到壹陣陣啼哭聲。循聲尋去，原來是壹個被父母遺棄的五六歲小孩子。於是把他帶回國清寺，交給典座僧，就喚作“拾得”。那條嶺從此被稱作“拾得嶺”。拾得後來由靈熠撫養成人，管理食堂香燈事務。
拾得之所以被稱為“奇僧”，是因為他頗有壹些驚世駭俗的神奇舉動。據說他還是小沙彌時，曾經膽大妄為登上法座，與佛像對盤而食，還稱受到皇帝尊奉的玄奘大師是“小果聲聞”，手裏拿雙筷子比劃著呵呵大笑，旁若無人。僧眾要求把他驅逐出寺，幸有靈熠說情，方丈只撤掉他食堂總管的職務，貶他下廚房洗滌碗盞盤碟。可他依然故我。看到伽藍殿供品被烏鴉啄得滿桌狼藉，就用大木杖用力敲打伽藍神像，還邊打邊罵：“妳連自己吃的東西都管不了，又怎麽保護寺院呢？”這天晚上，僧眾都見伽藍哭訴：“拾得打我！”第二天大家壹湊，都做了同樣的夢，於是議論紛紛，知道拾得並非常人。後來拾得為寺莊放牛，不時歌詠呼天。甚至壹直把牛趕到正在做佛事的法堂前面，倚門撫掌大笑：“悠悠者聚頭了！”正好讓管理戒律的首座看到，斥責說：“妳瘋了，為什麽大聲喧嘩妨礙佛事！”拾得回答：“這群牛都是寺院裏的知事僧。”說著就壹壹呼喊已故僧人的法號，牛也壹壹應聲而走過堂前。僧眾驚愕極了，都暗暗下決心改往修來，以感動菩薩垂跡度脫自己。
豐幹也有幾段神話。僧傳記載他曾去文殊菩薩道場五臺山巡禮，遇見壹位老僧，頗有佛相，就問：“妳莫非文殊菩薩嗎？”老僧回答說：“難道有二位文殊嗎？”豐幹來不及作禮，老僧已經走遠了。
當時新任臺州刺史閭丘胤，在赴任途中，突然患了頭疼癥，怎麽也醫不好。後來請豐幹和尚給他治病，拿神水壹灑，竟霍然而愈。他問豐幹臺州有何賢德之人，回答是：“有，有，只恐妳見之不識，識之不見。壹個是寒山，那是文殊菩薩化身，壹個是拾得，那是普賢菩薩化身。他們都在國清寺，可別以以貌取人呀！”刺史來到國清寺尋找，住持道翹說：“寒拾二人在廚房裏燒飯洗碗。”到了廚房，二人果然圍爐燒火。刺史薛敬行禮，二人大笑：“豐幹饒舌，豐幹饒舌！妳們不識彌陀，卻來拜我們做啥？”攜手***出松門。刺史率領五名親兵飛騎追趕，追到寒石山，寒、拾高喊：“賊賊”，破壁而入，回頭又說：“妳們各自努力吧！”說罷石縫泯然而合——如今明巖還留有“五馬隱”勝跡呢。刺史無奈回城，來到國清寺藏經樓後面，不見豐幹，只有壹只吊睛白額的老虎在院子裏徘徊呼嘯。就讓住持道翹在寒山平時行蹤所至之處，抄錄到他寫在寒石山和村外竹木、巖壁上的三百多首詩，加上拾得寫在土地堂墻上的偈詞，壹起編入《寒山子詩集》之中。
拾得留存的50多首詩，大多是佛家勸戒詩，勸人行善，以通俗自由、平直幽默為特色，猶如山花，素淡清幽別占壹枝。例如：“銀星釘秤衡，綠絲作秤紐。買人推向前，賣人推向後。不顧他心怨，唯言我好手。死去見閻王，背後插掃帚。”諷刺世人為爭蠅頭小利而斤斤計較，全不顧死後入地獄受懲罰，可謂觀察入微，惟妙惟肖。豐幹留存的詩更少，他有詩題在國清寺僧房的壁上：“寒山特相訪，拾得常往來。論心話明月，太虛廓無礙。法界即無邊，壹法普遍該。本來無壹物，亦無塵可拂。若能了達此，不用坐兀兀。”禪機暢發，壹副禪宗大師的本來面目。
國清寺很早就有“三賢殿”，懸有清代寺主寶琳珍祖撰書的“為尋古剎耽山水，來訪靈蹤識聖賢”的楹聯。今人亦有聯贊三賢其人其詩：“看彼貌，道耶、僧耶、隱耶、儒耶？深觀畢竟文殊相；讀伊詩，雅語、俗語、莊語、趣語，細品無非勸世言。” 徐 俊
中華書局2001年3月出版的《寒山詩註（附拾得詩註）》是項楚先生繼《王梵誌詩註》之後，關於唐代白話通俗詩歌校註、闡釋的又壹力作。其貢獻和特色主要表現在以下三個方面：
壹、網羅海內外所存寒山詩善本，校勘完備、準確。本書以《四部叢刊》 影宋刻本《寒山子詩集》為底本，校本除了大陸學者壹般可以見到的《四部 叢刊》影高麗本、文淵閣《四庫全書》本外，重點參校了日本所存宮內省本、 正中本等海外傳本。另外對日本所存日人古註本，也予以參校，如島田翰校 訂宋大字本、古刊本《首書寒山詩》、日釋交易《寒山子詩集管解》、白隱禪師《寒山詩闡提記聞》、大鼎老人《寒山詩索賾》等。寒山詩版本搜羅之富，參考文獻範圍之廣，前所未有。書末附錄與寒山及寒山詩有關的研究資料，包括事跡、傳記、序跋、敘錄等，其中日本諸傳本的序跋文字，對大多數不能見到日傳本的讀者來說，尤為難得。
二、註釋詳明、豐贍。寒山詩壹向被稱為通俗詩、白話詩，但由於寒山 詩表達上的特殊性，並非淺顯易懂。或看似明白如話，實際上另有奧旨。本 書的註釋，除了壹般的生詞僻典外，重點在寒山詩所涉及的俗語詞、佛教語
言典故，特別註重寒山詩語言、寓意的佛教來源以及在禪門、世俗社會運用 中的流變。即有翔實的文獻依據，又有貼近詩意的解讀。作者本人是語言學 家，又精熟佛教典籍，表現在全書的註釋中，推源溯流，廣征博引，探賾索引，可謂發揮得淋漓盡致。如對大量取材於寒山詩的禪宗“話頭”的梳理，清晰地表現出寒山詩深受禪林喜愛程度，展示了寒山詩在禪林流傳、變化 的情形。
三、寒山詩是中國古代詩國中的壹枝奇葩，寒山詩長期流傳於禪宗叢林， 宋以後受到詩人文士的喜愛和摹擬，號稱“寒山體”。近代以來風靡歐美和日本，形成世界範圍內的“寒山詩熱”。但相對而言，寒山詩在近代以來的中國學術界壹直未得到足夠的重視，僅有壹二種簡註本問世，本書堪稱填補空白之作。需要特別提出肯定的是，本書註釋除了充分顯示了寒山詩作為文學作品的價值外，還有幾個方面的突破同樣是不容忽略的，如本書在語言學學方面（特別是俗語詞、佛教語詞）的創獲，我們稱其為語言學專著也並非不切合；又如貫穿全書的對生詞僻典和佛家語的推源溯流式的考釋，揭示寒山詩思想內容、藝術風格、文化意蘊的承傳流變，使本書在文學、語言學的
價值之外，更具有了思想史、文化史、社會史和宗教史的意義。