宋代孟子為什麽升格了

主要是因為王安石，王安石不僅早期就將孟子視為學習的楷模，在變法階段更是將其視為知己。王安石親自為《孟子》註疏，在熙寧變法中將《孟子》壹書納入科舉體系之中，為孟學的發展打下堅實的政治基礎。王詩中多次提及孟子，將孟子作為品評世人的行為規範，並化用《孟子》語及典故。王安石詩歌對於孟子的接受是整體上的接受，是壹個逐步發展的接受過程。王安石是是推動宋代孟學發展的關鍵人物，其對孟子的尊崇對宋代乃至明清孟學的發展產生深遠的影響。《孟子》壹書不僅宣揚孟子的理論，還有許多頗富哲理的故事，王詩《破冢二首》：“墳間夜半分珠玉，猶是當時乞祭人。”“乞祭人”的故事出自《孟子·離婁章句下》，原文如下：“早起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墳間，之祭者，乞其余。”王安石借用《孟子》中乞祭人來指代夜半發冢之人，《孟子》裏的東郭墳還有祭者的掛念，而如今破冢滿是荒涼，只有旋風與殘草為伴，也只有發冢之人回到這裏，尋找珠玉。全詩以古喻今，凸顯了破冢之淒清與蒼涼。“乘田有秩難逃責，從事雖勤感嘆嗟。”（《發粟至石陂寺》）荊公當時在鄞縣任上，發粟以救民，故此處用乘田事，出自《孟子·萬章章句下》。乘田為主要負責苑囿芻牧的官吏，孔子作為聖人，因貧而出仕，不因賤官而懈怠，為官稱職負責。荊公以乘田事自比，勉勵自己雖官卑祿薄，仍然要勤勉，為民務實。在王安石早期在地方為官，深知社會弊病，民生疾苦。其早期詩歌就顯露出了要改變當時積貧積弱現狀的宏願，也為熙寧變法埋下了伏筆。除此之外，“昔在宋王所，皆非薛居州”（《戴不勝》）典故參見《孟子·滕文公下》“孟子謂戴不勝”，“虞人以招士，禦者與射比”（《陸忠州》）出自《孟子·萬章章句下》，此類典故較多，就不壹壹列舉。來源：中國民族博覽