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宋代孟子為什麽升格了

主要是因為王安石,王安石不僅早期就將孟子視為學習的楷模,在變法階段更是將其視為知己。王安石親自為《孟子》註疏,在熙寧變法中將《孟子》壹書納入科舉體系之中,為孟學的發展打下堅實的政治基礎。王詩中多次提及孟子,將孟子作為品評世人的行為規範,並化用《孟子》語及典故。王安石詩歌對於孟子的接受是整體上的接受,是壹個逐步發展的接受過程。王安石是是推動宋代孟學發展的關鍵人物,其對孟子的尊崇對宋代乃至明清孟學的發展產生深遠的影響。《孟子》壹書不僅宣揚孟子的理論,還有許多頗富哲理的故事,王詩《破冢二首》:“墳間夜半分珠玉,猶是當時乞祭人。”“乞祭人”的故事出自《孟子·離婁章句下》,原文如下:“早起,施從良人之所之,遍國中無與立談者,卒之東郭墳間,之祭者,乞其余。”王安石借用《孟子》中乞祭人來指代夜半發冢之人,《孟子》裏的東郭墳還有祭者的掛念,而如今破冢滿是荒涼,只有旋風與殘草為伴,也只有發冢之人回到這裏,尋找珠玉。全詩以古喻今,凸顯了破冢之淒清與蒼涼。“乘田有秩難逃責,從事雖勤感嘆嗟。”(《發粟至石陂寺》)荊公當時在鄞縣任上,發粟以救民,故此處用乘田事,出自《孟子·萬章章句下》。乘田為主要負責苑囿芻牧的官吏,孔子作為聖人,因貧而出仕,不因賤官而懈怠,為官稱職負責。荊公以乘田事自比,勉勵自己雖官卑祿薄,仍然要勤勉,為民務實。在王安石早期在地方為官,深知社會弊病,民生疾苦。其早期詩歌就顯露出了要改變當時積貧積弱現狀的宏願,也為熙寧變法埋下了伏筆。除此之外,“昔在宋王所,皆非薛居州”(《戴不勝》)典故參見《孟子·滕文公下》“孟子謂戴不勝”,“虞人以招士,禦者與射比”(《陸忠州》)出自《孟子·萬章章句下》,此類典故較多,就不壹壹列舉。來源:中國民族博覽