讀第九卷的幾首詩，作為皇妃的徐氏，跟著去的幾次祭祀都是小型的，不是國祭，地點也基本上都是在道觀或寺廟，如丈人觀、玄都觀、金華宮、丹景山等等，這些地方往往是在山頂，“莫道穹天無路到，此山便是碧雲梯”，住在其中，晚上聽寒泉夜落聲如玉般丁當清脆，看月轉松梢影如琴聲棲息，聞著風吹柏樹的麝食香氣；早起接日霞曉升金光閃耀，遠觀天高晴嵐照流雲飛瀑，近看前山千尋綠嶂夾青石細流。人與自然合而為壹，想想“我看青山多嫵媚，料青山見我應如是。”看第九卷的最後壹句：“比來出看江山景，卻被江山看出行”便可知。
設想以卷十作為依據，穿越回唐代去看真正皇帝的祭祀場面。很明顯，第十卷詩中不再是某個道觀或寺廟了，詩中並未有明確的地點，看過壹些資料，說得玄宗對泰山極為尊敬，他認為泰山是喜靜的，而詩中均是壯闊恢宏的大場面。猜想祭祀可能會選擇山腳下的開闊場地，而且歷時往往是壹整天。
祭祀開始了，先是請神，稱為“豫和”，第十卷的第壹首就是。
請上天眷顧，用皇家的德行來確定這壹良辰吉日，所有的人壹起祈福上神降臨，將聖德遠播，使天地人和源遠流長。這應該是祭祀是序曲，就如農村過年祭祀時，擺上筷子，倒上酒，讓地下祖宗的英靈來赴此宴。而這裏也是發出個邀請函，讓上蒼的神靈來赴此宴。
然後是祭祀的主角皇帝出來了，稱為“太和”。以莊嚴肅穆之態，道出神靈之名，登上祭祀臺，來歌頌聖德，並輔以奏樂，使得百神仰止，天下文明。四個字，表達了皇權神授，天人合壹的古代統治思想。
接著第壹輪獻上祭祀用品，稱為“雍和”。“有赫圜宰”，奉上這些犧牲，點上煙燭，讓尊神來享用，才能降下福祉，以佑天下。這是祭祀的第壹個高潮，鼓樂齊鳴。“雲門駭聽，雷鼓鳴空”。在鼓樂聲中，不斷地變換增加祭祀用品，如真神赴宴壹般，稱為“壽和”，直將祭祀推送到最高潮，“八音斯奏，三獻畢陳”。
祭祀物品已經齊全，接著是祭祀之人。先是道者登歌，稱為“肅和”，第二輪文武將相之舞，稱為“舒和”。黃鐘大呂之齊奏，疊璧凝影之排列，編珠流彩之舞蹈，氣勢恢宏。讓人聯想起08年奧運會開幕式時的千人擊缶的盛大場面。
伴隨著舞蹈，繼續輪番地送上祭祀用品，稱為“凱安”，希望天神們享用之後，能讓中華無亂象，能讓天民殷實，天下禁暴。人物交融之中，祭祀再次推到最盛大的場面。當赤烏見，夕陽西下時，祭祀才開始走下結束。
在“肅和”的道家樂聲之中，開始“撤豆”（豆在古代為器皿），“歌奏畢兮禮獻終，六龍馭兮神將升”，諸神要回去了，送神仍為“豫和”，“洪歆式就，介福攸歸；送樂有闋，靈馭遄飛”。而百姓們也祈求能“明德感兮非黍稷”，希望君主是明君，農業興旺，糧食充裕，國泰民安。
這樣的郊廟歌辭是從漢代時就開始的，壹直流傳，雖然藝術性不強，相關的詞均是些歌功頌德之類的。然而作為壹種儀式，在封建皇權統治方面是極其重要的。它是全民認同感增強的壹種手段。除了祭天外，其實也是壹種文化模式，壹種精神模式的外顯。壹個集體，需要壹種儀式，在這個上下同心的儀式中，才能形成壹種***同的文化追求，形成***同的精神支柱。